tag:blogger.com,1999:blog-31071541264179800512024-03-13T00:29:26.287+01:00Approfondimenti di "Fides Catholica"catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.comBlogger242125tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-33657501920572243592019-06-20T17:16:00.000+02:002019-06-20T17:16:20.179+02:00Nuovo sito web per Fides Catholica<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtxfm21-ffdXT_p1OpP0XztKCb33ra5nPIrz6H3JV7O1RB2rn70u-lQH5oG067QCnAjAsoPhvoZyOh3UNm2KzP_62mb7hjUzAsPJV3uSUZ4vcnSZZESW5PEWrREF4fIkn1eyfsaSa9_m8I/s1600/FC.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="347" data-original-width="660" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtxfm21-ffdXT_p1OpP0XztKCb33ra5nPIrz6H3JV7O1RB2rn70u-lQH5oG067QCnAjAsoPhvoZyOh3UNm2KzP_62mb7hjUzAsPJV3uSUZ4vcnSZZESW5PEWrREF4fIkn1eyfsaSa9_m8I/s400/FC.png" width="400" /></a></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Cari lettori, </span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">da oggi, Solennità del <i>Corpus Domini</i>, Fides Catholica è su un nuovo sito web raggiungibile a questo indirizzo: <a href="http://www.fidescatholica.com/">www.fidescatholica.com</a></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Anche i nuovi blog saranno postati sul nuovo sito. </span></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: large;">Buona navigazione!</span></span></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-12273900057696602352018-11-12T18:51:00.000+01:002018-11-12T18:51:00.842+01:00Da Gaudium et spes a Humanae vitae. Un tragitto non facile<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il seguente articolo è stato pubblicato su <a href="https://www.corrispondenzaromana.it/dalla-gaudium-et-spes-a-humanae-vitae/">Corrispondenza Romana</a> ed è disponibile pure in altre lingue:</span></div>
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<span style="font-size: large;"><a href="https://www.lifesitenews.com/opinion/why-rebellion-against-humanae-vitae-is-tied-to-vatican-iis-unclear-teaching">English</a> <span style="background-color: white; font-family: georgia, "times new roman", serif; text-align: center;">🇬🇧</span><span style="background-color: white; font-family: georgia, "times new roman", serif; text-align: center;"> </span><a href="https://es.corrispondenzaromana.it/de-la-gaudium-et-spes-a-la-humanae-vitae/">Español</a><span style="background-color: white; font-family: georgia, "times new roman", serif; text-align: center;"><a href="https://es.corrispondenzaromana.it/de-la-gaudium-et-spes-a-la-humanae-vitae/"> </a>🇪🇸 </span><a href="https://katholisches.info/2018/11/06/von-gaudium-et-spes-zu-humanae-vitae/" style="color: #7e7e7e; font-family: georgia, "times new roman", serif; text-align: center; text-decoration: none;">Deutsch</a><span style="background-color: white; font-family: georgia, "times new roman", serif; text-align: center;"> 🇩🇪</span></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOxWB591mb60HahGFFT-bjeE-PitQYbD4zTL_OCh_jPOk_UIZnzc5hScBDp9UxJf7BhSX9NqsSmdfzS6Phja-jIpdHw0j6uOzDD9KHj1EfoT2Go8w7_r5PFV4Hwbn3iw6qggPfvYye5Hmz/s1600/Humanae-vitae.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="391" data-original-width="600" height="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOxWB591mb60HahGFFT-bjeE-PitQYbD4zTL_OCh_jPOk_UIZnzc5hScBDp9UxJf7BhSX9NqsSmdfzS6Phja-jIpdHw0j6uOzDD9KHj1EfoT2Go8w7_r5PFV4Hwbn3iw6qggPfvYye5Hmz/s400/Humanae-vitae.jpg" width="400" /></a></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">di P. Serafino M. Lanzetta</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La grave crisi morale di abusi sessuali che investe la S. Chiesa ha radici molto più profonde del cattivo comportamento di alcuni sacerdoti e prelati. E non è sicuramente espressione di quella debolezza umana che i giovani capirebbero più di tutti in quanto essi stessi cadono e si rialzano, come ha insinuato recentemente il Card. Baldisseri nella conferenza stampa di presentazione del Sinodo dei giovani (1° ottobre 2018). Anche le giovani vittime di numerosi predatori clericali capirebbero facilmente questa debolezza? La radice del problema prima di essere morale è dogmatica. A monte c’è il rifiuto della dottrina di Cristo sull’amore umano e sulla sessualità. Dicevamo in un <a href="http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2018/10/05/la-malattia-della-chiesa-si-chiama-post-modernismo-la-diagnosi-di-un-teologo/" style="color: #954f72;">precedente articolo</a> che tale dottrina s’incrina fortemente con una pubblica e “ufficiale” ribellione ad <i>Humanae vitae </i>nella Chiesa. Mettendo in discussione l’inscindibilità dell’amore coniugale e della procreazione, si aprivano le porte alla giustificazione di ogni possibile unione. Però quella tempesta che infuriò nella Chiesa non sarebbe del tutto comprensibile se non facessimo un ulteriore passo indietro per andare al momento iniziale di quel dissapore cardinalizio circa il divieto degli anticoncezionali, che poi portò all’aperta ribellione a Paolo VI. La protesta si accese pubblicamente, ma già covava sotto le ceneri. Bisogna affacciarsi dietro le quinte del Concilio Vaticano II e lì scoprire gli inizi dei malumori. Due figure chiavi in tutto ciò: il Cardinale Leo Joseph Suenens, primate del Belgio e lo Schema XIII che poi divenne la Costituzione pastorale <i>Gaudium et spes</i>.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Suenens si definisce nelle sue «<i>Mémoires</i>» sul Concilio Vaticano II (un testo di 69 pagine dettato dal Cardinale belga immediatamente dopo il Concilio, contenente i suoi ricordi personali e che costituisce i documenti 2784 e 2785 dell’“Archivio Suenens”) padre e iniziatore della <i>Gaudium et spes</i>. Scrive così: «Le schéma XIII, dont je suis le père, l’initiateur», sebbene non ne fosse «extrêmement enthousiaste» per il fatto che Paolo VI aveva inviato alla Commissione mista, il 23 novembre 1965, quattro <i>modi</i>che riaffermavano la dottrina classica della Chiesa sul matrimonio da inserire ai paragrafi 51, 54 e 55 del testo redigendo<i>.</i><span class="TestonotaapidipaginaCarattere">Questi modi tra l’altro riguardavano il chiarimento della posizione della Chiesa sui metodi anticoncezionali, rifacendosi al magistero di <i>Casti Connubi</i>, che il Papa voleva si citasse esplicitamente. </span>C’è da notare che prima di ciò, Paolo VI aveva chiesto a Suenens un testo per una possibile dichiarazione in linea con l’apertura agli anticoncezionali favorita dal primate belga (cf. <i>Fondo Suenens </i>2503). La reazione di Suenens al vedersi negata quella dichiarazione fu molto dura. Voleva lanciare una campagna tra i Padri conciliari per votare contro il nuovo testo. Soltanto quando fu rassicurato da Mons. Prignon che Mons. Heuschen e il prof. Heylen avevano reso quei <i>modi </i>inoffensivi, e che la questione dei <i>birth control</i>restava in sospeso nel testo conciliare, allora Suenens accettò di votare <i>placet</i>. <o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La ragione per la quale Suenens era favorevole allo Schema XIII era la speranza di vedere modificata la posizione della Chiesa sui metodi contraccettivi nel capitolo <i>De matrimonio</i>. <o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il 7 maggio 1964, egli lancia un <i>baillon d’essai</i>in occasione di una conferenza stampa a Boston, dove dichiara: «<i>La ricerca medica si sta avvicinando alla scoperta di una pillola che semplificherà alle coppie sposate il pianificare le loro famiglie senza violare gli insegnamenti della Chiesa</i>». Come testimonia Werner Wan Laer, fu proprio grazie al Card. Suenens che il capitolo sul matrimonio in <i>Gaudium et spes</i>resta uno dei testi più aperti del Vaticano II.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Di più, Suenens, costituito da Paolo VI moderatore del Concilio insieme ad altri 3 Cardinali (Agagianian, Döpfner e Lercaro), era riuscito a introdurre in aula quattro quesiti concernenti la sacramentalità e la collegialità dell’episcopato e la reintroduzione del diaconato permanente. Senza l’appoggio di Paolo VI, che in verità fu molto esitante, e contro il volere di Ottaviani e del segretario del Concilio, Pericle Felici, i Moderatori e Suenens in particolare proposero ai Padri una “votazione orientativa” sui quattro quesiti, prevista per il 17 ottobre 1963, ma pubblicizzata con anticipo da «L’Avvenire d’Italia». Paolo VI rinviò la votazione e ordinò di bruciare le 3000 schede stampate su ordine del Card. Lercaro. Fu allora che la lunga e ben consolidata amicizia tra il Cardinale belga e Papa Montini cominciò ad incrinarsi; al punto che Suenens rimprovererà a Paolo VI di non aver agito in maniera collegiale nella pubblicazione delle sue encicliche <i>Sacerdotalis caelibatus </i>(1967) e <i>Humanae vitae </i>(1968).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Paolo VI non voleva che in Concilio si menzionasse la questione dei contraccettivi. Suenens racconta nelle sue «<i>Mémoires</i>» che il Card. Agagianian, il quale in quel momento presiedeva, aveva preparato un testo in cui avrebbe detto ai Padri di non trattare quell’argomento. Suenens invece non era d’accordo e modificò quel testo in questo modo: «<i>Tratteremo quest’argomento, ma unicamente in riferimento ai primi principi, senza entrare nei dettagli</i>». Paolo VI si adirò con Suenens e, come riferito da questi, gli disse che in tal modo aveva perso credibilità in Concilio presso i vescovi. Tuttavia Suenens rimase orgoglioso di quel gesto. Anche un suo collaboratore, il Rettore del Collegio Belga, p. Aeber Prignon (1919-2000), gli disse: «<i>Voi avete aperto l’avvenire</i>». E difatti si trattò proprio di questo: di aver aperto un triste avvenire, carico di problemi per il mondo e soprattutto per la Santa Chiesa. <o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Suenens poteva far affidamento sul testo di <i>Gaudium et spes</i>, dal tenore ottimista e con maglie abbastanza ampie, per le successive ermeneutiche a lui consone. Ma dello Schema XIII (prima XVII) che poi divenne <i>Gaudium et spes</i>non era fiero neppure il p. Henri de Lubac. Non per la medesima convinzione di Suenens, ma per il fatto che, lanciato con un’intenzione troppo pubblicitaria, a giudizio del gesuita francese, «il risultato era mediocre. Nessuna coerenza dottrinale e, più ancora, nessun vigore cristiano. Molti vescovi lo vedono, lo dicono in privato e in pubblico; ma nessun mezzo per rimediarvi pienamente; è troppo tardi». Quello che era più grave, a giudizio di un altro critico di <i>Gaudium et spes</i>, Mons. Blanchet, era il fatto che, come aveva sottolineato molto bene il Card. Siri, si riscontrava «un eccesso di ottimismo, nessuna allusione a ciò che tuttavia è uno dei caratteri del nostro tempo: la diminuzione del senso del peccato». <o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Suenens invocava la collegialità, tema fortemente dibattuto in Concilio e favorito dalle “aperture” del Card. Parente alle istanze dei collegiali, ma per la quale bisognerà correre ai ripari con la <i>Nota praevia </i>apposta a <i>Lumen gentium</i>. Collegialità però già assente, a giudizio di Suenens, nella scelta di campo di <i>Humanae vitae</i>. D’altronde era sua convinzione che le maglie di <i>Gaudium et spes</i>fossero abbastanza larghe per permettere un futuro pronunciamento magisteriale a favore dei mezzi anticoncezionali. Così non fu e di qui la sua ribellione al magistero di Paolo VI, che senza dubbio rivestì anche un valore simbolico: mostrò fino a che punto potesse spingersi il divorzio tra le proprie idee e il perenne magistero della Chiesa. Con effetti, senza dubbio, sull’attuale situazione.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Da tutto ciò è bene trarre un elemento di valutazione. La confusione e ribellioni post-conciliari ad <i>Humanae vitae</i>sono legate – sebbene indirettamente – all’incertezza magisteriale del Concilio Vaticano II, specialmente in <i>Gaudium et spes</i>. Non si può semplicemente attribuire la colpa alle ermeneutiche contrastanti nate nella fase ricettiva del Concilio. Fu il Concilio stesso con la sua indeterminatezza dottrinale su vari punti a porre il problema ermeneutico. E furono dapprima i Padri a vedersi, spesso con i loro teologi, dinanzi a tale problema. Un esempio tra tutti: si assiste a un Paolo VI da un lato e alla Commissione teologica dall’altro che disputano circa il valore costitutivo della Tradizione apostolica. Paolo VI lo riafferma con il Magistero precedente, i periti e i Padri della maggioranza lo tralasciano per motivi ecumenici. Di fatti “vincono” questi ultimi. <o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Che il problema dell’opposizione ad <i>Humanae vitae</i>sia da ricondurre in ultima istanza a <i>Gaudium et spes</i>risulta anche dal tentativo di riannodare <i>Amoris laetitia</i>alla Costituzione pastorale del Vaticano II in modo da superare l’enciclica di Paolo VI sulla vita con una riappropriazione del magistero conciliare sull’amore dei coniugi e nella famiglia, introducendo una presunta “dignità della persona” nella valutazione morale dei metodi di regolazione delle nascite (cf. AL 82) e giustificando <i>de facto </i>il rapporto coniugale <i>more uxorio</i>.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Accanto a questo c’è anche un altro fattore da considerare. Il sinodo dei vescovi sotto Francesco ha ora conosciuto un nuovo <i>status</i>in cui le istanze da discutere vengono perfino poste dall’uomo, dal popolo, dai giovani. La Chiesa “ascolta” e non più insegna. L’insegnamento sinodale se approvato dal Sommo Pontefice verrà a far parte del suo magistero ordinario, segno tangibile di un’idea di “Chiesa dal basso”, di un magistero <i>in fieri</i>come un cantiere sempre aperto (o un “ospedale da campo” dove solo si fasciano ferite) e di una sovrapposizione di ruoli tra laici e sacerdozio ministeriale. Questo nuovo “paradigma sinodale” è una via per riagganciarsi alla collegialità conciliare bloccata dalla <i>Nota praevia</i>, ma invocata fortemente da Suenens con una visione preponderante di Chiesa che si fa strada facendo con il consenso (collegiale) della maggioranza? Se così fosse, allora, mentre da un lato il Vaticano II assurgerebbe ancora una volta a paradigma conciliare, dall’altro verrebbe anche usato per una nuova forma di opposizione nella Chiesa al suo magistero perenne. Un concilio contro la Chiesa! La rottura magisteriale e il suo nuovo inizio è il migliore anestetizzante delle coscienze. Serve ad esorcizzare i fantasmi di una morale cupa e proibitiva. Tutto ciò confermerebbe comunque che la radice ultima della crisi morale odierna dovrebbe essere ricercata nel tentativo ultimo di sovvertire la retta dottrina in nome della pluralità conciliare. Un’ermeneutica senza fine, però, non risolve nessun problema. Anzi ne suscita di nuovi e per di più molto gravi.</span><span style="font-family: Times New Roman;"><o:p></o:p></span></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-76484394975891049822018-10-10T13:42:00.000+02:002018-10-10T18:09:00.062+02:00Alla radice della presente crisi della Chiesa<br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Il seguente articolo è stato pubblicato sul <a href="http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2018/10/05/la-malattia-della-chiesa-si-chiama-post-modernismo-la-diagnosi-di-un-teologo/">blog</a> del vaticanista Sandro Magister ed è disponibile anche in altre lingue: </span><br />
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><a href="http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2018/10/05/the-church%E2%80%99s-disease-is-called-post-modernism-the-diagnosis-of-a-theologian/">English</a>🇬🇧 <a href="http://www.diakonos.be/settimo-cielo/la-maladie-de-leglise-se-nomme-post-modernisme-le-diagnostic-dun-theologien/">Français</a> 🇫🇷 <a href="http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2018/10/05/la-enfermedad-de-la-iglesia-se-llama-postmodernismo-el-diagnostico-de-un-teologo/">Español</a> 🇪🇸 <a href="https://beiboot-petri.blogspot.com/2018/10/magister-theologieprofessor-sieht-die.html">Deutsch</a> 🇩🇪</span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq-dJp6ST74nI5HAJ4rjr0PjbsXcTAYf_ce2mxQ-v5vB_-WVskDVnNqcfSnevrVCJMqrzZ9v0GRI4ClWsRsXq4-0-jivWVpvZHRMPOyvnNYGE7VQwMQiRTDDM3PFEEvNTVHzQbDgAXotGX/s1600/humanae_vitae.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq-dJp6ST74nI5HAJ4rjr0PjbsXcTAYf_ce2mxQ-v5vB_-WVskDVnNqcfSnevrVCJMqrzZ9v0GRI4ClWsRsXq4-0-jivWVpvZHRMPOyvnNYGE7VQwMQiRTDDM3PFEEvNTVHzQbDgAXotGX/s1600/humanae_vitae.jpg" /></a></div>
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di P. Serafino M. Lanzetta<br />
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<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La Santa Madre Chiesa è dinanzi a una crisi senza precedenti in tutta la sua storia. Abusi di ogni tipo, specialmente nella sfera sessuale, sono sempre esistiti tra il clero. Tuttavia, l’epidemia corrente è atipica in ragione dell’intersecarsi di una crisi morale e di una dottrinale, le cui radici sono più profonde del semplice comportamento scorretto di alcuni membri della gerarchia e del clero. Bisogna raschiare la superficie e scavare più in profondità. La confusione dottrinale genera il disordine morale e viceversa; gli abusi sessuali hanno prosperato per tanti anni sotto la copertura della noncuranza, al punto di riuscire a trasformare in modo silenzioso la dottrina relativa alla morale sessuale in un fatto semplicemente anacronistico.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Senza dubbio, come ha detto il vescovo inglese Philip Egan di Portsmouth, questa crisi si dipana su tre livelli: “primo, un presunto catalogo di peccati e di crimini commessi contro i giovani da parte di membri del clero; secondo, i circoli omosessuali centrati attorno all’arcivescovo Theodore McCarrick, ma presenti anche in altre aree della Chiesa; quindi, terzo, la cattiva gestione e la copertura di tutto ciò da parte della gerarchia fino ai circoli più alti”.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Quanto lontano dovremmo andare per identificare le radici di questa crisi? Possiamo considerare, tra l’altro, in modo essenziale due cause morali quali radice principale. Una è legata in modo remoto al problema odierno che affligge la Chiesa, l’altra in modo prossimo.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">*</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La prima causa può essere individuata nell’opposizione all’interno della Chiesa all’enciclica “Humanae vitae”. Obiettando contro l’indissolubile alleanza tra il principio unitivo e quello procreativo del matrimonio, si faceva strada al tollerare ogni altra forma di unione, giustificandola in nome dell’amore. L’amore doveva essere posto prima e al di sopra della fissità della natura. La contraccezione sarebbe stata vista come un mezzo morale legittimo mediante il quale salvaguardare la priorità della responsabilità dell’uomo rispetto alla legge di Dio, sia naturale che soprannaturale.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">In realtà, lo scenario che si apriva fu abbastanza diverso. Difatti, se la procreazione non era più il fine primario del matrimonio, bisognava non solo separarla dall’amore, ma, al contrario, l’amore doveva essere separato dalla procreazione, fino a giustificare una procreazione senza unione quale logica conclusione di un amore senza procreazione. Un amore sterile, isolato dal suo contesto naturale e sacramentale, fu spinto forzosamente nella società e nella Chiesa.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Era in gioco l’identità dell’amore. Come recentemente sottolineato dal vescovo Kevin Doran, presidente della commissione di bioetica della conferenza episcopale irlandese, c’è una “connessione diretta tra la ‘mentalità contraccettiva’ e un numero sorprendentemente così alto di persone che sembrano pronte a ridefinire il matrimonio oggi come relazione tra due persone senza distinzione di sessi”. Egli ha anche aggiunto che se l’atto dell’amore può essere separato dal suo fine procreativo, “allora è anche abbastanza difficile spiegare perché il matrimonio deve essere tra un uomo e una donna”.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La crisi attuale della Chiesa è da un lato la manifestazione di una crisi di identità sessuale, una ribellione ideologica contro il magistero ancorato a una perenne tradizione morale; dall’altro, l’incapacità di guardare al vero problema, cioè, l’omosessualità e i circoli omosessuali tra il clero. Più dell’80 per cento dei casi di abusi sessuali noti commessi dal clero, infatti, non sono casi di pedofilia ma di pederastia. La convinzione che ogni forma di amore deve essere accettata è diventata un luogo comune è ciò in ragione dell’aver allentato il divieto della contraccezione, anche senza cambiare le formule dogmatiche. La vera essenza del Modernismo consiste nel cambiare la teoria con la prassi, abituando le persone agli usi accettati dalla maggioranza.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">“Humanae vitae” fu oggetto di una protesta mai vista prima, sollevata dall’interno della Chiesa. Un libro intitolato “The Schism of ’68” descrive tra le altre cose come i cattolici si battevano per un aggiornamento sessuale. “Aggiornamento” era una delle parole-chiavi per interpretare il Vaticano II e i suoi documenti.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Cardinali, vescovi ed episcopati presero attivamente parte in questa ribellione. Il primate del Belgio, cardinale Leo Joseph Suenens, dopo la pubblicazione dell’enciclica riuscì a far pubblicare dall’intero episcopato belga una dichiarazione in opposizione a “Humanae vitae” in nome di una supposta libertà di coscienza. Questa dichiarazione, insieme con quella formulata dall’episcopato tedesco servì da modello per la protesta di altri episcopati. Il cardinale John C. Heenan di Westminster descrisse la pubblicazione dell’enciclica di papa Giovanni Battista Montini sulla trasmissione della vita come “il più grande shock dal tempo della Riforma”. Il cardinale Bernard Alfrink, insieme con nove altri vescovi olandesi, votò perfino a favore di una dichiarazione di indipendenza, la quale invitava il popolo di Dio a rigettare il divieto della contraccezione.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">In Inghilterra, più di 50 sacerdoti firmarono una lettera di protesta pubblicata sul “Times”. Tra questi sacerdoti c’era anche Michael Winter, il quale, descrivendo la sua decisione di lasciare il sacerdozio, disse che fu scatenata dalla crisi su “Humanae vitae”. Winter poi si sposò e nel 1985 pubblicò un libro dal titolo “Whatever happened to Vatican II?”, allo scopo di risuscitare l’insegnamento conciliare da ciò che lui percepiva come suo affossamento da parte delle autorità romane. Forse era convinto che la radice della contraccezione, quantunque percepita come supremazia dell’amore, era da ritrovarsi nell’insegnamento del Vaticano II. Winter è anche membro fondatore del Movimento per un clero sposato. Ciò che è veramente sorprendente – Winter non è il solo caso – dal punto di vista del clero è il dramma che alcuni di loro vissero quando, con parole loro, il peso del divieto della contraccezione fu messo sulle spalle dei laici. Come potevano veramente capire – se proprio era tale – una tale sofferenza?</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Tuttavia, il punto qui è un altro: se una protesta “ufficiale” contro “Humanae vitae”, guidata da cardinali e vescovi, fu ritenuta legittima in ragione della sua armonia con l’ideologia del momento – non dimentichiamo che in quegli anni il movimento del ’68 era intento a sovvertire la morale cristiana in nome del sesso libero – allora è difficile non vedere perché una mentalità “ufficiale” che giustifica l’omosessualità nel clero e ogni tipo di unione sessuale non avrebbe potuto prendere il sopravvento e un giorno diventare maggioritaria.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">“Se la questione è davanti alla barra della coscienza”, come scrisse Tom Burns sul “Tablet” del 3 agosto 1968 (lo stesso editoriale è stato ripubblicato il 28 luglio 2018), ci può sempre essere una coscienza che rigetta la barra come tale. Una coscienza senza la previa illuminazione della verità è come una barca sballottata dalle onde del mare. Prima o poi affonda. La sola coscienza – cioè una coscienza senza la verità – non è coscienza morale. Essa deve essere educata al fine di conseguire il bene e rigettare il male.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Non è un mistero che coloro che sono a lavoro per seppellire definitivamente “Humanae vitae” gioiscono alla promulgazione di “Amoris laetitia”, come se fosse stato finalmente colmato il vuoto dell’amore nell’insegnamento della Chiesa. Un certo sforzo teologico attuale mira a superare “Humanae vitae” con “Amoris laetitia” in modo che questo recente insegnamento di papa Francesco sull’amore nella famiglia sia direttamente legato a “Gaudium et spes” senza nessun riferimento ad “Humanae vitae” e a “Casti connubii”. La tentazione di isolare il Vaticano II rispetto all’intera tradizione della Chiesa è ancora forte. Ma come alla “sola coscienza”, così accade anche a un singolo documento del magistero come “Gaudium et spes” e “Amoris laetitia”. Nessun documento può essere letto alla luce di se stesso, ma solo alla luce dell’ininterrotta tradizione della Chiesa.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">*</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Dopo un’accesa ribellione, cominciò il silenzio della dottrina. E così veniamo alla radice prossima di questo scandalo: la copertura della dottrina del peccato. La parola “peccato” iniziò a scomparire già dalla predicazione post-conciliare. Il peccato, quale separazione da Dio e offesa contro di lui per ripiegarsi sulle creature, fu ignorato. Questo straordinario vuoto lasciato dalla dottrina del peccato fu riempito da valutazioni psicologiche di una multiforme condizione di debolezza nell’uomo. La teologia spirituale fu sostituita con la lettura di Freud e Jung, veri maestri di molti seminari. Il peccato divenne irrilevante, mentre l’auto-stima e il superamento di ogni tabù, specialmente nella sfera sessuale, divennero le nuove password ecclesiastiche.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">D’altra parte, una nuova teologia della misericordia, specialmente quella promossa dal cardinale Walter Kasper, ha favorito una nuova visione della misericordia di Dio quale attributo intrinseco dell’essenza divina (se è così, c’è allora un perdono divino di Dio con Se stesso, dal momento che la misericordia richiede il pentimento e il perdono?) così da superare la giustizia punitiva trasformandola in un amore sempre-perdonante. In questa nuova definizione, la punizione eterna nell’inferno ha ancora qualcosa da dire? La misericordia è diventata un surrogato teologico per coprire (e insabbiare) il peccato, ignorandolo e accogliendolo sotto il manto del perdono. L’idea di Lutero circa la giustificazione non è lontana da questo modo di vedere.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Sarebbe interessante chiedere a coloro che tra il clero commettono questi crimini orribili cosa pensano del peccato. La parola della Sacra Scrittura “… coloro che sono di Cristo hanno crocifisso la loro carne, con i suoi vizi e le sue concupiscenze” (Galati 5, 24), potrebbe apparire facilmente come moralità vecchio stampo, non perché le Parola di Dio sia sbagliata o non ispirata dallo Spirito Santo, ma semplicemente perché proporre un tale insegnamento alla società di oggi sarebbe meramente anacronistico, fuori moda. Lo spirito del mondo – spesso mescolato a un supposto “spirito del Concilio” – ha soffocato la vera dottrina della fede e della morale.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">È anche il clericalismo una radice di questa crisi di abusi sessuali? Papa Francesco l’ha ripetuto più volte. Certamente è il potere clericale che si brandisce nella schiavizzazione sessuale di seminaristi e di uomini in formazione. Però è molto difficile capire come il clericalismo possa spiegare la predazione di generazioni di seminaristi se l’omosessualità non gioca nessun ruolo. Sarebbe come dire che un gran bevitore è sempre ubriaco non perché abbia un’abitudine al bere, ma perché ha molti soldi che può spendere nel comprarsi tutto l’alcool che vuole.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Il clericalismo non può essere l’unica risposta, anche perché c’è un’altra sua forma – più sottile, ma spesso ignorata – che è di gran lunga peggiore: fare uso del proprio potere clericale per pervertire la buona dottrina. Il clero facilmente si inventa proprietario del Vangelo, prendendosi licenze di dispensare dai precetti di Dio e della Chiesa secondo la teologia del momento. Quando non ci si attiene più alla retta dottrina della Chiesa, si cade facilmente nel burrone del mero divertimento e del peccato. Al contrario, una vita di peccato senza la grazia di Dio che santifica è il miglior alleato nella manipolazione della dottrina. Dottrina di fede e vita morale vanno sempre insieme.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">A modo di sintesi: la radice principale di questo scandalo gravissimo è il modernismo, che oggi è già diventato un post-modernismo. Dal favorire il cambiamento delle formule dogmatiche con lo scorrere del tempo, siamo passati a ignorarle completamente. La dottrina è al sicuro come un libro importante su uno scaffale molto polveroso, ma non ha nulla da dire al palpito della vita quotidiana.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Non ci dovrebbe essere più nessun dubbio circa la vastità di questa crisi e la necessità di intervenire con un’azione tale da sradicare il male alla radice. Però questa azione drastica, che speriamo possa essere presto all’opera, non sarà efficace se prima di tutto non ritorniamo alla verità dell’amore, capendo sapientemente che la mentalità contraccettiva ha portato solo un rigido inverno demografico con una cultura di morte. La contraccezione è un amore sterile che apre alla possibilità di un amore fuori dal suo contesto, oltre se stesso, immaturo. Un amore morto ora minaccia la Chiesa con una visibile ripercussione negli abusi sessuali e negli scandali del clero. La mentalità del mondo ha avuto un violento impatto sulla vita della Chiesa.</span></div>
<div style="border: 0px; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; margin-bottom: 14px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Infine, dovremmo pure ritornare a chiamare le cose con il loro nome. Peccato è ancora peccato. Se non abbiamo la forza di farlo, è già segno che esso ha prevalso. Se invece chiamiamo il peccato con il suo nome, allora si prepara la via a sradicarlo.</span></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-50721839120141728652018-09-23T16:02:00.000+02:002018-09-23T16:15:43.037+02:00Fatima at the Heart of the Church. My new book on this relevant prophecy<br />
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<div style="text-align: justify;">
<a href="https://static.wixstatic.com/media/a27d24_bd89ef6e1f334ed8b89ce12966aeb90c~mv2_d_1333_2000_s_2.jpg/v1/fill/w_350,h_525,al_c,q_90,usm_0.66_1.00_0.01/a27d24_bd89ef6e1f334ed8b89ce12966aeb90c~mv2_d_1333_2000_s_2.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://static.wixstatic.com/media/a27d24_bd89ef6e1f334ed8b89ce12966aeb90c~mv2_d_1333_2000_s_2.jpg/v1/fill/w_350,h_525,al_c,q_90,usm_0.66_1.00_0.01/a27d24_bd89ef6e1f334ed8b89ce12966aeb90c~mv2_d_1333_2000_s_2.jpg" width="265" /></a><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Fr Serafino M. Lanzetta, <i>Fatima at the Heart of the Church. God’s vision of history and oblative spirituality</i>, CreateSpace Publishing 2018, pp. 232.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">“We would be mistaken to think that Fatima’s prophetic mission is complete.” With these words, spoken by Pope Benedict XVI at Fatima on 13th May 2010, this great Marian prophecy came back to the centre of the Church. The third part of the Secret was to be read not only in reference to the martyrs of the twentieth century, but as a vision of the world and of the Church at Her very core. Can that “Portugal” – where the dogma of faith would be preserved – be also every nation and every person who, welcoming Our Lady’s requests to consecrate oneself to Her Immaculate Heart and practise the devotion of the Five First Saturdays, would escape material and spiritual ruin? The city set on the hill – in the vision presented to Lucia, Francisco and Jacinta – was in fact half in ruin. The true Faith is beset on all sides and is fading. Truths revealed by God and defined by the Church are no longer seen as infallible and definitive. However, what stuns us all the more is that there is the widespread complacency in this regard. This new but very unfortunate Christian scenario would easily be categorized as a “sign of the times”, even if it is hard to know precisely what this means. Dismay and self-satisfaction war against each other in the one Mystical Body of Christ. All of this was foretold at Fatima more than a 100 years ago with great lucidity and with the offer of a remedy.</span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">In this new book, two pillars of the Fatima Message are presented: a great vision of history in the light of God’s Divine Providence and the spirituality – often neglected – of self-giving as an oblation in Christ through Mary for the salvation of mankind.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Reflecting on the prodigious events which took place at Fatima in the distant year of 1917, from May to October, and prepared two years previously by the apparitions of the Angel, we notice a very interesting prior element that we do well to consider: God is the Lord of history, He guides it. Events unfold with His permission towards a salvific goal and are not immutably pre-determined events, prisoners of anonymous forces of evil. So, if God is the Lord of history, then love and freedom guide us, not fate and destiny. This also means that history is not already written to the detriment of the freedom of God and humanity; it can, instead, change, it can return to the source of truth if the human person changes inside drawing closer to God, if the human person leaves sin behind and converts. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Fatima tells us that history can change if we change, if we pray. If we listen to Our Lady and do what She asked, then the course of our history can change, changing our being. Fatima tells us there are two weapons for bringing about a true revolution of history and in history: prayer and penance. With these the revolution is long- lasting, it inserts itself into the lowliest labyrinths of social structures, it innervates in secret where everything moves, everything works, where the most destructive as well as the greatest and most beneficial ideas are planned, in the secret where no ideologist can enter but only God and the human person: conscience and freedom. If we pray our hearts change and we place our history, the history of humanity, into the lap of divine Providence. For its part, Providence enters into our world, enters us, and changes us. Prayer is an opening to God and God opens Himself to us, enters into us. Only if we speak with God can we speak with humankind and say things that are true. </span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">The other great antidote to evil and to the damnation of history and humanity is penance. Through penance we make up for the evil done to God and to humanity, we purify ourselves and history from the snares and filth of evil. Interiorly renewed, we prepare ourselves to welcome the future as God’s time for us, as a favourable time for humankind. Yes, penance does ensure Justice reconciles the world with God, the world with good, purifying evil, crushing its strength. Evil is not wiped out with a clean slate. It remains in the furrows carved out in our lives and in our history. It is utopian to think that evil is self-redeeming, that sooner or later it disappears, without a serious commitment to eradicate it through penance. God-less ideologies think that evil is only an error of history, when an implacable force looms over us and crushes us. Fatima, instead, invites us to act, to do something to destroy evil and make human the face of humanity and of the world. It is necessary to fight sin, the root of all evil. It is necessary to redeem sin as offence against God and disdain for the things which God has created. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: large;">Foretelling the rise of evil, materialism and doctrinal confusion, the Fatima Message is, above all, a great hope that shines and gives us peace: the Immaculate Heart of Mary, that pure place where God abides. Our Lady revealed to Sister Lucia that “God wants to establish in the world devotion to my Immaculate Heart”. Why this devotion and why in the (whole) world? The Immaculate Heart is the heart of faith, hope and charity. It sees God and loves Him with no imperfection, no egoism. If this Heart without any stain conquers all hearts, i.e., if all men and women consecrate themselves to this Immaculate Heart, then God abides again with us, He comes back into our world. And only then the world will live. We will live. </span></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span>
There is much more to discover in Fatima at the Heart of the Church, available on <a href="https://www.amazon.co.uk/Fatima-Heart-Church-oblative-spirituality-ebook/dp/B07FN9ZDKW/ref=tmm_kin_swatch_0?_encoding=UTF8&qid=1537711599&sr=8-1">Amazon.co.uk</a> and <a href="https://www.amazon.com/Fatima-heart-Church-oblative-spirituality/dp/1719243794?keywords=serafino+lanzetta&qid=1537711499&sr=8-1-fkmrnull&ref=sr_1_fkmrnull_1">Amazon.com</a>. Also available in <a href="https://www.amazon.co.uk/Fatima-Heart-Church-oblative-spirituality-ebook/dp/B07FN9ZDKW/ref=tmm_kin_swatch_0?_encoding=UTF8&qid=1532079465&sr=8-3">Kindle Edition</a>.</span>catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-47398306136606553082018-01-16T19:54:00.000+01:002018-03-15T21:29:02.032+01:00Sempre Vergine? La risposta podcast di P. Lanzetta<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Trasmissione su "<a href="http://www.radiobuonconsiglio.it/">Radio Buon Consiglio</a>", tenuta </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">il 15 gennaio 2018, </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">sul libro <i>Sempre Vergine? Una risposta</i>, Chorabooks 2018, </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">a cura di P. Serafino M. Lanzetta e di Antonio Farina.</span></div>
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<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Il libro si può acquistare nel formato cartaceo e kindle su <a href="https://www.amazon.it/Sempre-Vergine-Serafino-Maria-Lanzetta/dp/988785137X/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1516311733&sr=8-1&keywords=serafino+lanzetta">Amazon.it</a>; nel formato Epub su tutte le librerie on-line.</span></div>
</div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-29259491471199012042018-01-15T18:39:00.000+01:002018-03-15T21:25:49.755+01:00Sempre vergine? La risposta che la Chiesa si attende<br />
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<!--StartFragment--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Serafino M. Lanzetta, <i>Sempre Vergine? Una risposta</i>, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Chorabooks, </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Hong
Kong-Roma 2018, pp. 113</span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHSHtyDblKxoOc5S2dvUx6EshSMLDY-Z-r0er2buaqrtdSPtuMixDOzLTxCSMuAMJ7S7UrthHrtKBWnd6U33JaCM9NnTtPT9oy_5TkzJk8Zb6QnVaAQAEuZGbsKJSBluOF1SphcyQyGfxg/s1600/463661877.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1003" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHSHtyDblKxoOc5S2dvUx6EshSMLDY-Z-r0er2buaqrtdSPtuMixDOzLTxCSMuAMJ7S7UrthHrtKBWnd6U33JaCM9NnTtPT9oy_5TkzJk8Zb6QnVaAQAEuZGbsKJSBluOF1SphcyQyGfxg/s400/463661877.jpeg" width="250" /></a><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">La verginità
di Maria è stata da sempre al centro di accesi dibattiti nella storia del
Cristianesimo e di negazioni eclatanti. Nomi come Cerinto, gli ebioniti,
Elvidio nei primi secoli, A. Mitterer e K. Rahner, nella metà del secolo scorso
e più vicino a noi R. Brown, si aggiungono alla lista dei sospettosi (o degli
eretici). Elvidio al tempo di S. Girolamo negava la perpetua verginità di
Maria, invece il medico e sacerdote viennese, A. Mitterer, non riusciva a capire
come mettere insieme la vera maternità di Maria e la sua verginità nel parto.
Le due cose si escluderebbero a vicenda, al punto che per assicurare una reale
maternità sarebbe stato doveroso ammettere la rottura del grembo e le doglie
del parto. Il gesuita tedesco K. Rahner, in felice dialogo con tutti, non solo
si accodò a detta proposta, ma ne derivò pure che la verginità di Maria nel
parto non ha un solido fondamento. È un problema! L’aggettivo “problematico/a”
entrò così ufficialmente nella teologia mariana rinnovata e presto la verginità
(fisica) di Maria assurse al rango del simbolo, mentre si faceva spazio la
“verginità del cuore”. L’integrità verginale di Maria, specialmente </span><i style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">in partu</i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">, era da spostare dal piano
fisico a quello teologico della purezza di fede della Vergine nell’accogliere
il Verbo di Dio. Il corpo non era in fondo determinante.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">In ambito
esegetico, l’americano R. Brown si è segnalato nel tentativo di leggere il dato
del concepimento verginale non come “mito” – in questo fa un passo in avanti
rispetto a molti altri – ma come espediente letterario dell’agiografo che gli
consente di passare dall’Antico Testamento al Nuovo, mancando difatti la prova
della sua storicità. La filiazione divina di Gesù che emerge dal Battesimo nel
Giordano fornirebbe a Matteo e Luca l’aggancio letterario per risalire al
momento nascosto del suo concepimento nel grembo della Vergine Maria. Non
importa quindi se Gesù sia stato concepito verginalmente (questo non lo si
potrebbe sapere perché i Vangeli non sono affidabili), ma che sia stato
proclamato retrospettivamente figlio di Dio fin dal grembo di sua Madre. Cade
come inutile la verginità nel concepimento di Cristo e di conseguenza quella
nel parto. A chi interesserà poi sentire che Maria è rimasta vergine dopo il
parto?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Questa
prospettiva risulta tanto capziosa quanto interessante. L’Autore del saggio ne
accoglie la suggestione ribaltandola per dimostrare che è vero proprio il
contrario: è più logico che si parta dal concepimento verginale di Gesù per
arrivare all’epifania del Giordano. Quest’ultimo evento è piuttosto la ratificazione
pubblica di ciò che era già avvenuto in modo nascosto nel grembo di Maria. Bisogna
rispettare la progressività della Rivelazione senza la quale i discepoli e gli
agiografi non avrebbero afferrato nulla del mistero, a meno che non si risolva
tutto in un racconto mitologico. La storicità dei vangeli è fondamentale e la
verginità di Maria è l’inizio. Se quest’ultima si offusca o viene ridotta a
puro simbolo, Gesù e il Regno Cieli da lui inaugurato – per il quale ci si fa
addirittura eunuchi – diventano insignificanti. Quello che è accaduto?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La verginità
di Maria è una formidabile risposta alla situazione di declino nella Chiesa
della vita religiosa e del matrimonio, principiata da una scorretta visione
degli stati di vita del cristiano. Oggi la fanno da padrone novelli discepoli
di un monaco del IV secolo di nome Gioviniano, i quali predicano di nuovo che
la verginità non è superiore al matrimonio e che ciò che conta è difatti il
battesimo che tutti unifica. La vita religiosa ha perso il suo sapore e tanti
suoi membri. Anche il sacramento del matrimonio non è in buona salute. Si
riscontrano affinità di non poco conto tra Gioviniano e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Amoris laetitia</i>, con qualche lieve deriva più epicurea: non solo il
matrimonio è pari alla verginità, ma addirittura il rapporto sessuale <i style="mso-bidi-font-style: normal;">more uxorio</i> è pari al matrimonio e
quindi alla verginità. In fondo, se il battesimo è uguale per tutti, il premio
celeste è lo stesso. Così Gioviniano esortava le vergini a lasciare il loro
stato di vita!<o:p></o:p></span></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">La Chiesa si
trova oggi di nuovo divisa tra discepoli di Gioviniano e veri seguaci di
Cristo, incalzati entrambi da un infuocato Girolamo che dice: «<i>La verginità è il frutto del matrimonio</i>».
Se il matrimonio è in crisi, perché ha perso di vista la castità coniugale, lo
è pure la verginità e se la verginità è in crisi, perché ridotta a mero
simbolo, il matrimonio non sa più cosa farsene di se stesso. Il libro di
Lanzetta ci offre la risposta che la Chiesa si attende in quest’ora così
travagliata. Con gli occhi rivolti alla Semprevergine Maria.</span><span style="font-family: "calisto mt"; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">___________</span><br />
<br />
II Edizione riveduta e aggiornata.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Il libro è disponibile su <a href="https://www.amazon.it/Sempre-Vergine-Serafino-Maria-Lanzetta/dp/988785137X/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1516030203&sr=8-2&keywords=serafino+lanzetta">Amazon.it</a> in formato cartaceo e E-book e su tutte le librerie on-line.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Buona lettura!</span></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-31942297662486080412017-09-08T10:24:00.000+02:002018-01-17T18:30:03.644+01:00Quando ragione e amore s'incontrano realizzano grandi cose. Il nuovo libro di P. S. Lanzetta<div class="" style="clear: both; text-align: left;">
<br />
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_YbdPxdwff8mpxqx8PuFv3ctuRI_YJsfuQJEUzvO3ca-rFLu5q2ETJY6-vhFNUedlzUHbOwKTl1zGblSmsE7tpm0KbYM1CLjTcWNp4oQKSj566VfIeE9-nqHl54vVoZWF7Gg8Je_5rn-t/s1600/Senza+titolo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1217" data-original-width="874" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_YbdPxdwff8mpxqx8PuFv3ctuRI_YJsfuQJEUzvO3ca-rFLu5q2ETJY6-vhFNUedlzUHbOwKTl1zGblSmsE7tpm0KbYM1CLjTcWNp4oQKSj566VfIeE9-nqHl54vVoZWF7Gg8Je_5rn-t/s400/Senza+titolo.jpg" width="286" /></a></div>
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<span style="font-family: "georgia";"><span style="font-size: large;">È</span></span><span style="font-family: "times new roman";"> </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">da poco uscito un nuovo libro di P. Serafino M. Lanzetta per i tipi della Casa Editrice Leonardo da Vinci: </span><span style="font-size: large;"><i style="font-family: georgia, 'times new roman', serif;">La porta della fede. Quando ragione e amore s'incontrano,</i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> </span></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Roma 2017. Il saggio con un taglio teologico-fondamentale esamina il rapporto circolare tra ragione e amore - fede e carità. Ragione e amore sono come due grandi ali dello spirito umano, due direttrici dell'essere, due pilastri del reale. Insieme in un amichevole abbraccio preparano il terreno per la sinergia di fede e carità a livello soprannaturale. La ragione senza l'amore diventa freddo calcolo matematico, mentre l'amore senza la ragione puro sentimento. Così la fede senza la carità sarà cieca, mentre una carità senza la fede un coacervo di buone intenzioni, pie ma inutili. Dio è ragione e amore, </span><span style="font-size: large;"><i style="font-family: georgia, 'times new roman', serif;">Logos</i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"> e </span><i style="font-family: georgia, 'times new roman', serif;">Agape</i></span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">. Chi trova Costui trova il vero Dio, il Tutto. Anche il mio animo infatti desidera il vero e vuole conoscere l'amore, il vero Amore. Insieme ragione e amore possono fare davvero grandi cose.</span></div>
</div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><b>Dalla Presentazione</b> <b>di Mons. Antonio Livi: </b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">L'Autore sviluppa «un’analisi
antropologica sul rapporto tra la volontà e l’intelletto, per illustrare come
di fronte a un oggetto che risulta soltanto “credibile” (e quindi non evidente
di per sé), la persona può credere solo se vuole: e, nel caso specifico della
rivelazione divina, solo se vuole rispondere con fiducia all’Amore salvifico
che gli si è manifestato attraverso la testimonianza dei Profeti, prima, e poi
definitivamente con la vita e la dottrina del Verbo Incarnato. Questa analisi
antropologica deve a sua volta essere completata dall’esame teologico di ciò
che Dio stesso ci ha rivelato circa l’aiuto interiore che Egli assicura
misericordiosamente all’uomo che deve decidersi a credere».</span></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Dall'Introduzione:</span></b></div>
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<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<!--StartFragment--><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">«Il
problema della fede non è la sua negazione, che può avvenire in nome della
ragione. La ragione non è mai contro la fede. Anzi la fede poggia su di essa.
Certamente la fede non principia dalla ragione, è un oltre, e la sua origine è
nella Rivelazione soprannaturale, ma ha la ragione come presupposto noetico. La
fede accetterà solo ciò che non è contrario alla ragione. Non potrà mai
accettare la contraddizione o le favole. La fede, dunque, come atto umano,
parte dalla ragione o, in altre parole, è un atto a partire dalla ragione,
quindi dalla capacità dell’uomo di accogliere la verità nella conoscenza della
realtà. La fede è reale, non ideale o un mero ideale. Ci parla della realtà, ci
fa accogliere la realtà più vera, quella che si nasconde dietro le cose, e che
già la ragione intravede come necessaria anche senza vederne il volto o capirne
il significato. La battaglia della vita non è quella della ragione contro la
fede, ma della ragione e della fede da un lato, contro il sentimento e il
capriccio o gli umori dall’altro. Gli umori cambiano ma non la ragione. Se la
mia fede è basata sugli umori allora è possibile “perderla”, come si suol dire.
Ma non ci si può illudere di essere atei puri se non si supera comunque la
tentazione di affidare ogni certezza agli umori e non piuttosto alla ragione.
Se la mia ultima certezza è il mio stato d’animo presente, l’emozione, e non
l’evidenza razionale, allora dovrò rinunciare anche ad essere ateo. Un vero ateo,
quello che crede veramente nel suo ateismo, è un uomo che si affida alla
ragione e non al sentimento».</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">[...]</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">«La
ragione deve essere accompagnata dall’amore. La ragione è per l’amore e l’amore
vive nei confini della ragione. Ragione e amore insieme sono le due dimensioni
che costituiscono il grande orizzonte umano: tutto è tangibile attraverso queste
due direttrici dello spirito umano. Ragione e amore sottintendono il retto
rapporto tra verità e libertà, intelletto e volontà. La grande questione
filosofica del rapporto tra verità e libertà deve essere ricondotta ad una circolarità
armonica in cui la verità guida la volontà e la libertà, che è il <i>proprium</i> più bello e più nobile
dell’uomo e muove l’intelletto nella conoscenza, potendosene anche distanziare
senza dover seguire pedissequamente. La volontà è libera non perché è contro la
ragione ma perché va oltre la ragione, la supera e così la completa».</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<!--EndFragment--><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Per informazioni: <a href="http://www.editriceleonardo.net/">www.editriceleonardo.net</a>.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-1366935253702718122017-05-13T07:14:00.000+02:002017-08-02T12:23:00.499+02:00Fatima: un appello al cuore della Chiesa. Un nuovo libro per celebrare i cento anni di un Messaggio attualissimo<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "eb garamond";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "eb garamond";"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvx91y7cx4_YkEflTzdPERv_VBMY_Vb1bcAtzB4SzCXMYawZ9Yk30DH_N7xYkfvStxtCn3sj0SGm3FabXA0W2WbhMVrOgQPAfPKPolCph7VdN_2s7g_Hw5NNMY1ouu_8EFDLEIkwHdJ45o/s1600/Fatima+Cover.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvx91y7cx4_YkEflTzdPERv_VBMY_Vb1bcAtzB4SzCXMYawZ9Yk30DH_N7xYkfvStxtCn3sj0SGm3FabXA0W2WbhMVrOgQPAfPKPolCph7VdN_2s7g_Hw5NNMY1ouu_8EFDLEIkwHdJ45o/s640/Fatima+Cover.jpg" width="424" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Esce un nuovo libro di P. Serafino M. Lanzetta sull'evento-Fatima, il più importante Messaggio soprannaturale del XX secolo che ancora ci interpella. Una profezia che deve ancora compiersi, una lettura celeste degli eventi storici ed ecclesiali. Fatima ci interroga sul modo in cui stiamo vivendo la nostra fede e il nostro Cristianesimo.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Due sono i capisaldi di questo grande Messaggio: una lezione di teologia della storia - Dio ci governa e non il caso o la necessità - e la richiesta dell'offerta sacrificale per riparare i peccati commessi contro i Cuori di Gesù e di Maria. In quest'ottica si comprendono i due mezzi salvifici per eccellenza: la Consacrazione della Russia e del mondo al Cuore Immacolato e i Primi Cinque Sabati del mese in riparazione dei peccati commessi contro il Cuore di Dio nel Cuore di Maria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><i>Dalla quarta di copertina:</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">«Si
illuderebbe chi pensasse che la missione profetica di Fatima sia compiuta». Con
queste parole pronunciate da Benedetto XVI a Fatima, il 13 maggio 2010, il
mistero di questa grande profezia ritornava al centro della Chiesa. La terza
parte del Segreto non era da leggere solo al passato, in riferimento ai martiri
del XX secolo, ma era una visione di ampio respiro, riguardante il mondo e la
Chiesa nel suo interno. La Russia ha diffuso abbondantemente i suoi errori nel
mondo e la diga celeste che poteva arrestare lo spargere del male non ha
funzionato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Il
Portogallo nel quale si sarebbe conservato il «dogma della fede» è sicuramente
la Nazione portoghese, come Russia è il nome preciso di una nazione e di
un’ideologia. Si potrebbe però allargare il discorso e vedere quel “Portogallo”
come ogni luogo e ogni anima che, accogliendo la richiesta della consacrazione
al Cuore Immacolato di Maria, avrebbe scampato alla rovina materiale e
spirituale? Il campo è ormai devastato dal nemico. La vera fede è combattuta e si
spegne. L’unica alternativa alla distruzione è il Cuore Immacolato: un luogo
puro nel quale possiamo rifugiarci e così conservare la fede, la speranza e la
carità; quel luogo dove abita Dio, mai sporcato dal peccato e dall’orgoglio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Fatima
è una grande lezione di teologia della storia: gli eventi non sono forze cieche
che ci sovrastano, ma sono guidati dalla Provvidenza. Se l’uomo si pente e si
converte, con lui cambia anche il corso della storia, altrimenti la punizione
divina è inevitabile. Parole come <i style="mso-bidi-font-style: normal;">inferno</i>,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">peccato</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacrificio</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">castigo</i>, per
troppo tempo andate in disuso, ritornano con tutta la loro freschezza e ci
interrogano. A cento anni di distanza dall’apparizione della Bianca Signora
venuta dal Cielo l’evento-Fatima si impone per la sua attualità.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Per acquisti: <a href="http://www.casamarianaeditrice.it/">www.casamarianaeditrice.it</a></span><br />
<br />
<br />
_________<br />
<br />
<b><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Recensioni:</span></b><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">1) Marco Tosatti, <i>Fatima. Un libro di spiritualità e teologia di Padre Lanzetta</i> <i>su penitenza e peccato</i>, su <a href="http://www.marcotosatti.com/2017/05/19/fatima-un-libro-di-spiritualita-e-teologia-di-padre-lanzetta-su-penitenza-e-peccato/">Stilum Curiae</a>.</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">2) Cristina Siccardi, <i>Fatima. Un appello al cuore della Chiesa</i>, su <a href="https://www.corrispondenzaromana.it/fatima-un-appello-al-cuore-della-chiesa/">Corrispondenza Romana</a>;</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">3) Cristina Siccardi, Scriptorium - Recensioni, su <a href="https://www.riscossacristiana.it/scriptorium-recensioni-rubrica-quindicinale-di-cristina-siccardi-7/">Riscossa Cristiana</a>;</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">4) Corrado Gnerre, <i>Fatima. Un appello al cuore della Chiesa, </i>in «Il Settimanale di Padre Pio», n. 30, 30 luglio 2017.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-71667625491299006052014-10-03T10:18:00.001+02:002014-10-03T10:18:11.658+02:00Sine Fide nihil. Fede e ragione in dialogo<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Offriamo all'ascolto dei nostri lettori una conferenza di P. Serafino M. Lanzetta sul rapporto fede e ragione, tenuta ai membri del Sovrano Ordine Militare di Malta della Delegazione di Firenze, per la preparazione all'Anno della Fede, indetto da Papa Benedetto XVI nell'ottobre 2012.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/Y7bYvC7Il-c" width="560"></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ragione e amore, fede e carità in una circolarità indispensabile</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-82555306136586106102014-09-27T22:10:00.000+02:002014-09-29T16:08:27.512+02:00Mercy according to Cardinal Kasper<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje8HSKvBG_8lvgTevJnCjdhssi5u3xgjH3Wvz5YrbSMR-26d6dgDd4uDcmvtw4x-CeQRufdMxzW1jwRDNLuiooXZUZZffDFu2qBn3odEOVRZZR3dL9pEcGQ-BsalwZYm99iRyMGHKZ3FMU/s1600/Kasper.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje8HSKvBG_8lvgTevJnCjdhssi5u3xgjH3Wvz5YrbSMR-26d6dgDd4uDcmvtw4x-CeQRufdMxzW1jwRDNLuiooXZUZZffDFu2qBn3odEOVRZZR3dL9pEcGQ-BsalwZYm99iRyMGHKZ3FMU/s1600/Kasper.jpg" height="400" width="263" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">We offer an extensive book review on the last Work of Cardinal Kasper, dedicated to the Mercy of God. Kasper's considerations on Mercy have doctrinal and pastoral implications for Marriage. </span></span><span lang="EN-GB"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Original text was published in Italian at <a href="http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350873">www.chiesa</a> and on this <a href="http://catholicafides.blogspot.co.at/2014/09/la-misericordia-secondo-il-cardinale.html">Blog</a>.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: right;">If Mercy neutralizes Justice, it annuls itself</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: right;"><i>By Fr Serafino M. Lanzetta</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><span style="font-size: large;">We greet with great interest the theological effort of Cardinal
Walter Kasper to restore the theme of God’s mercy not only to the centre of the
Church’s preaching and pastoral approach, but - above all – to the centre of
theological reflection. In his recent book on Mercy, which appeared in German
in 2012 and was then translated into Italian by <i>Queriniana</i> (Giornale di Teologia 361) in 2013, "<i>Misericordia: Concetto fondamentale del
vangelo - Chiave della vita</i>" [published in English under the title
"<i>Mercy: The Essence of the Gospel
and the Key to Christian Life</i>"], the German Cardinal, for many years
president of the Pontifical Council for Christian Unity, parts from a bitter
observation: Mercy, which occupies a central place in the Bible, has in fact
fallen completely into oblivion in Systematic Theology, being treated only in
an accessory manner. Up until the threshold of the 1960s it has no central
place in the manuals of Systematic Theology, and in the more recent manuals it
can even be totally lacking. If it does appear, it takes a place which is
wholly marginal. Notwithstanding the fact that the pontificate of John Paul II
gave a great impulse to the rediscovery of Mercy, as a theological and
spiritual theme – thanks above all to the Polish saint, Faustina Kowalska – and
that Benedict XVI made it, in a certain way, his guide, with the first
encyclical on love, "Deus caritas est", the theme still remains
hidden in its potential development for theology, and therefore for Christian
life. Our Cardinal, then, in his text with which we occupy ourselves (5<sup>th</sup>
Italian Edition, 2014), takes up this issue, and presents on a systematic level
the theme of God’s Mercy. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><span style="font-size: large;"><br />
<br />
<strong><span style="font-family: Georgia; mso-bidi-font-family: Arial;">A Justice
that retracts into Mercy? </span></strong><br />
<br />
Mercy is an indispensable medicine, it is the ingredient that is sadly lacking,
but that – on closer inspection – represents the only true response to the
Atheism and the ever so pernicious ideologies of the Twentieth Century. How
does one announce again a God whose even existence, after Auschwitz, we would
do better to pass over in silence? Historically, in Kasper’s judgement,
supported by O. H. Pesch, "the idea of a chastising and vindictive God has
cast many into anguish regarding their eternal salvation. The most well-known
case, and a harbinger of grave consequences for History, is that of the young
Martin Luther, who was for a long time tormented by the question: 'How can I
find a kind God?', until he recognised one day that, in the sense of the Bible,
God’s Justice is not his punitive justice, but his justifying justice and,
therefore, his Mercy. On this matter, in the Sixteenth Century, the Church
divided" (p. 25), and so, from that moment, the rapport between Justice
and Mercy became a central question for western theology. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><o:p><span style="font-size: large;"><br /></span></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><o:p><span style="font-size: large;"></span></o:p></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><span style="font-size: large;">Our Cardinal prefers not to enter the theme of Justification
according to Luther, but he praises it (as he will again at pp. 121. 137).
Although there would be many things to say, to take one from among them:
Justifying Mercy is seen by the German Reformer not as ontological forgiveness,
as Man’s full reconciliation with God, in Truth and in Justice, but as a being
simply clothed with the merits of Christ (not of Man), whilst intrinsically
remaining sinners, although declared just. Is this the Mercy of God? Where Man
remains affected not only by the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vulnus</i>
of concupiscence, but by sin’s filth itself, while being at the same time just?
Just in Sin? About all this Card. Kasper shows himself benevolent, skimming
over it, referring only to the enormous effort of both sides, the Catholic one
and the Lutheran, to find a fundamental consensus on the doctrine of
Justification with the official Joint Declaration on the Doctrine of
Justification of 31<sup>st</sup> October 1999, a collaboration of members of
the Lutheran World Federation and of the Catholic Church – represented by the
Pontifical Council for Christian Unity – with our Cardinal presiding (cf. p.
26). To this Declaration, followed by the joint Declaration of 1997, it had
been necessary to prefix, in 1998, an official Catholic Response (developed by
the common agreement of the CDF and the PCCU, but signed only by the latter),
remaining all the same with a Protestant vision – not reconcilable with the
Catholic one – in the ecumenical attempt to no longer consider the
condemnations of Trent as divisive for the churches.<br />
<br />
In any case Kasper is conscious, in his book, of an assumption: we have to pull
Mercy "out of its Cinderella existence, in which it had fallen in traditional
theology" (p. 26). Certainly, Mercy is not a mawkish vision of God, of a
God who is possibilist towards the desires of Man, compliant, bonist; but
rather it is a true challenge – not only theological, but also social and
political – if we want it. From true Mercy comes an image of God as the
adequate response to the ideology still en vogue, whether Marxist or Capitalist.
<br />
<br />
Card. Kasper is very careful to denounce all the risks that hide in the almost
obsessive emphasising of Mercy, but at times against the truth. A world that
has renounced God and Reason can satisfy itself only with good sentiments. He
writes, for example: "Mercy without Truth would be deprived of honesty; it
would be simple consolation, ultimately empty chattering. But, vice versa, the
Truth without Mercy would be cold, standoffish and ready to damage"
(p.241). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><br />
<br />
The primary aim of Kasper’s book on Mercy, all the same, is to give systematic
order to the great absentee in theological speculation and debate, provoking a
wider awareness. Our author, in this manner, after having examined attentively
the message of Mercy in the Old Testament and in the preaching of Jesus, offers
important reflections for a general speculative outline for Mercy. We shall
occupy ourselves a little longer with this particular point, because – on close
scrutiny – in this systematic outline, something seems to be insinuated that
could upset the whole: easily exaggerating the merciful traits of God, while at
the same time cutting them down. Let us examine this work step by step. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><br />
<br />
<br />
<strong><span style="font-family: Georgia; mso-bidi-font-family: Arial;">Blessed
the poor in spirit</span></strong> <br />
<br />
There is an almost radical novelty to Christ in respect to the message of the
Old Testament, Kasper comments, consisting in the fact that Jesus,
"preaches definitive Mercy for all. He opens out the way of access to God not
only to a few just ones, but to all… God has definitively silenced his own
anger and has made space for his love and his mercy" (p. 103). This
drastic separation with the Old Covenant, where – it seems – speaking in such a
way, there would be no place for compassion and love, does not appear well
supported. It is enough to think of the Psalms which praise the Father’s
merciful love for us (cf. Ps 117, along with those which our author cites,
convinced that from the Exodus right through to the Psalms God is merciful and
piteous, cf. p.93). Mercy, basically, derives from God’s creative act itself,
which arouses in Him approval and joy (cf. Gen 1, 4. 10. 12. 18). God does not
despise what He has made; he does not deny the work of His hands.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><span style="font-size: large;">But rather, what the Cardinal pushes to underline, in the merciful
emphasis of the New Testament, is this affirmation, which in reality is very
obscure: "His (Jesus’) recipients were in a particular way the sinners;
these are the poor in spirit" (p. 103). And this, it would seem, for the
fact that Jesus is a friend of publicans and sinners. (cf. p.104). The sinners
are the poor in spirit? Therefore, one who commits sins is blessed because he
has lost something in the spirit? One can see to what conclusions such a
consideration would bring us, not to mention real errors, which in fact are
already encountered in so much preaching, in so many merciful infatuations.
Poverty of spirit is not a material lack of something (of the grace of God?),
but an interior condition, an attitude of the intellect and of the heart,
simple, penitent and humble, placed before God, without human means, listening
to his Word (cf. Mt 5, 3 in the light of Ps 69, 33ss.). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><br />
<br />
On this point an important Protestant theologian, Heinz Zahrnt, has very clear
ideas when he says the following, commenting on the public ministry of the
Lord: "Sinners are not excused and the illness does not come to be
idealised. Jesus is a friend of sinners, not their comrade… Certainly, the
return of the sinner remains indispensable; however it is not the condition,
but rather the consequence of the gracious gift of God" ("Jesus aus
Nazareth. Ein Leben", Munich 1987, p. 109). The poor in spirit are those
who convert, not the sinners who remain such.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong><span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;">Mercy: Mirror of the Trinity?</span></strong><span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"> <br />
<br />
Kasper refutes the classic metaphysical vision and instead make his own the Critique
of Kant, well expressed in the question: "What can we hope for?" That
is, our intelligence is limited; it cannot surpass the field of the visible and
of human experience. That which goes beyond is not given us to know, but is
relegated to Hope, which represents a mere postulation (cf. pp. 190-191). This
is true also for Kasper. In fact, he writes: "It is not possible to
surpass Kant’s critique of the attempts at a Theodicea; all these attempts are
to be considered as failed" (p. 191). But does there arise, at least
sometimes, the problem that a hope as a simple presupposition, yet in fact
founded on doubt, is already desperation?<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><span style="font-size: large;">Theodicea, bound to an existentialist vision of God, which – among
other things – excludes Mercy from the attributes of the Divine Being, instead
reducing them to only (strong) attributes like Omnipotence, Justice, Infinity,
etc., would leave room, in the Sacred Scriptures, for a more existential form
of the "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ego sum qui sum</i>" (Ex
3, 14): not I am the Being, but I am always with you and for you (cf. p. 129).
But if metaphysics has excluded Mercy from among the essential attributes of
God (cf. p. 23), because it is revealed to us by God in his historical self-manifestation
beginning with the Sacred Scriptures – the metaphysical attributes of God
regard that which Reason can gather as universal and without the necessity of a
supernatural revelation –, Kasper in reality strives to try to place Mercy
itself within the very essence of God, as God’s fundamental property; moreover,
in his own words, as "mirror of the Trinity" (p. 140). This, in fact,
allows him to be obliged to look now and always to Justice from Mercy: "If
Mercy is the fundamental property of God, then this cannot be a mitigation of
Justice, but the Justice of God must, rather, be conceived parting from his
Mercy. Mercy is, then, the Specific Justice of God" (p. 137).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><br />
<br />
Here our author’s ecumenical effort is perceivable, in a discourse in which
Luther’s vision seems to form the gracious background, but, in any case, what
jars is the attempt to absorb Justice into Mercy. In theology, Mercy qualifies
as gift, a grace, not an exigency, as Justice is, even if naturally it
contemplates also the Aristotelian Epikeia. Mercy perfects and completes
Justice but it doesn’t annul it; it presupposes it, otherwise it would not
have, in itself, a raison d'être. And this is also because the divine
properties, or attributes, on a rational level, are deducible from that which
Reason is capable of expressing about God. Saint Thomas says: "Mercy is to
be attributed to God in the most principal manner (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">maxime attribuenda</i>); not for what it has of sentiment or passion,
but for the effects (that it produces)" (S. Th., I, q. 21, a. 3).<span class="apple-converted-space"> </span><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><span style="font-size: large;">Though Kant disagrees, Reason remains, all the same, open to
reality as such, to things that are in as much as they are, to the things that
exist. If God exists (how does Kasper know this? Only by faith? By hope?)
Reason is open to all being; Reason is open to all being because God exists.
But these arguments can appear too fixist, as having passed out of fashion. <br />
<br />
Yet our Cardinal strives to demonstrate, with Saint Luke (6, 36), in a way that
truly escapes us, that "Mercy is the perfection of the Essence of God. God
does not condemn, but pardons, yields and gives in a measure that is good,
solicitous, sifted and superabundant" (p. 105). If then Mercy appertains
to the Essence of God, perfecting it (sic! In reality what can perfect God but
God himself? At any rate, one must decide whether to make use of metaphysics or
not), then, "the Trinitarian Essence of God is certainly not realised in
Mercy, but it is in Mercy that it becomes concretely reality for us and in
us" (p. 144). Kasper resumes the thesis of the self-retraction of God in
his human kenosis, not in the Protestant sense of renouncement of his divinity:
for Luther, God in his kenosis is "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">raumgebend</i>",
that is, one who makes space for the self-determination of the other, rather in
the sense of his revelation. God, infinite in himself, retracts to make space
for the other; to make space for the Son and, through Him, for the Holy Spirit.
In God this retraction, within his infinity itself, is kenosis, stripping of
self, then presupposed, because the infinite God might make space for Creation.
The Trinitarian self-retraction has its moment of sublime revelation in the Incarnation
and the Cross of Jesus Christ, revelation of his omnipotence in love. So states
Kasper (cf. p. 144).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><br />
<br />
Let us ask ourselves: if God retracts to make space for the other, be this a
divine person or be it Creation, what will this other be? God himself who
retracts to the point of losing himself in the other? Is Man the self-stripping
of God? Is the Humanity of Jesus the revelatory self-stripping of God? Is there
not the risk that God might remain then only the God of Jesus Christ, in the
revelatory kenosis of God? And that Jesus Christ might be God no more, but only
the retraction of the Father? Questions that grow and that catch us by
surprise, but that place us in front of the concrete risk of the abandoning of Metaphysics.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><br />
<br />
<br />
<strong><span style="font-family: Georgia; mso-bidi-font-family: Arial;">How we can
avoid despair </span></strong><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><span style="font-size: large;">Another important theological chapter in Kasper’s analysis regards
Mercy in relation to the eschatological discourse. Once again Kasper, now
supported by Hans Urs von Balthasar, asks himself, with Kant’s Critique of Pure
Reason: "What can we hope?” a question that summarises, according to his
judgement, "all human questions" (p. 158).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>However, as for philosophical Reason, so also
for the <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intellectus fidei</i>, a problem
immediately presents itself: not so much <i style="mso-bidi-font-style: normal;">what</i>,
but <i style="mso-bidi-font-style: normal;">how</i> can we hope? What is the
correct theological mode of exercising hope? It seems that, as for Metaphysics,
also in an eschatological ambit Kasper’s analysis presents a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vulnus</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><span style="font-size: large;">In Sacred Scriptures we discover two different series of
affirmations which for Kasper, as already for von Balthasar in his "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sperare per tutti</i>" (orig. German
1986, tr. in Italian 1989) [published in English as "<i>Dare We Hope That
All Men Be Saved?</i>"] appear irreconcilable. For von Balthasar they
remain in fact irreconcilable and, that is, in synthesis: on the one hand there
is the incontrovertible statement that God wants the salvation of all men (1Tm
2, 3) and on the other, a summary of other scriptural references, there is Final
Judgement, in which some will go to eternal perdition and others to eternal
salvation (Mt 25, 31-46).<br />
<br />
According to Kasper’s judgement, the universalistic salvific affirmations are a
hope for all, but do not regard the effective salvation of every single man, while
the affirmations which speak of judgement and of effective damnation do not
mean to speak of any man who has actually been damned. This gives the German
Cardinal a way to deduce the following: "The eternal damnation of no
concrete human being has been revealed and the Church has never taught in a
dogmatically binding manner, regarding anyone, that he had fallen into eternal
damnation" (p. 166). Not even of Judas could one say such a thing with
sureness. But here it seems that Dogmatic Magisterium, which teaches without
any doubt the existence of Hell and the effective perdition of one who dies in
a state of mortal sin (see, as the synthesis of numerous interventions, the CCC
nn. 1033-1035) is confused with some sort of infallible declaration that one such
person is in fact damned. The Church, as we well know, does not give
"canonisations" for who is damned, but teaches infallibly, based on
the clear teaching of the Lord, that Hell exists and that it is not empty. <br />
<br />
However, for Kasper, and this is the true problem of his analysis, "we can
neither interpret the universal historical-salvific affirmations, full of hope,
in the sense of the doctrine of the Apokatastasis, as knowledge of the fact of
the effective salvation of every single man; nor can we deduce, from the threat
of judgement and the real possibility of Hell, the effective eternal damnation
of single human beings or even of the majority of men" (p. 167). And this
is Kasper’s position: "We can hope for the salvation of all, but – in fact
– we cannot know whether all will be saved" (p. 169). This is in fact the
docking place of Kantian Criticism. One cannot hope, against Faith, for the
salvation of all. As there is no Hope against or without Reason, analogously
there is no theological Hope against or without Faith. One cannot hope against
the most clear words of the Lord: "… and these shall go to eternal
perdition, and the just to eternal life" (Mt 25, 46) as though they were
mere exhortations to be good. <br />
<br />
Kasper, in his analysis, searches a middle way between the position of von
Balthasar – from whom he wants to detach himself – and the doctrine of the
Church; but in the end he does not succeed.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><span style="font-size: large;">Von Balthasar had maintained that "it is not known whether
all will be saved, but one 'can' hope that no-one shall be lost" ("<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sperare per tutti</i>", p. 13). In the
end the Theologian of Basle, responding to his critics in an ardent manner,
will say that not only can one, but even that one must hope that no-one shall
be lost. Whoever were to think that, beyond himself, even only one other man
were lost eternally, would no longer love without reserve ("<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Breve discorso sull’inferno</i>", orig.
German 1987, tr. in Italian 1988, p. 57). In support of his original idea, more
possibilist but not yet exclusivist, von Balthasar loved to refer to a
"cloud of witnesses", of mystics, who would have shared his thesis.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><br />
<br />
In reality, it was show in the same year of 1986, by the German Review "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Theologisches</i>", that none of the
mystics indicated by von Balthasar support his vision of an "empty
Hell", with the only exception of Adrienne von Speyr. All the saints and
mystics confirm the vision of the doctrine of the Church: there are some damned
to Hell; not last among these testimonies is the message of Our Lady at Fatima.
If there were any apparent discrepancy among the visions of mystics about the
ultimate realities – Balthasar for example loved to refer to the Mercy of the
Little Theresa, more than to the mystical theology of the Great Theresa – the
thing becomes resolved looking at all the saints together, and not to isolated
cases, and doing this through the optic of the Magisterium of the Church.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;">Kasper also, to reinforce his thesis, cites numerous testimonies
of different saints, especially women. But he normally cites them from von
Balthasar. Ultimately, von Balthasar’s true problem was his dependence <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in toto</i> on Origen, as</span><span lang="EN-GB" style="font-family: Georgia;"> </span><span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;">Werner Löser will reprove him: the Theologian of Basle
wanted to execute all his work "in the spirit of Origen"; with the
difference, however, that he did not propose also the salvation of the Devil,
but only that of men. <br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><strong><span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;">A God who suffers for the sake of Mercy?</span></strong><span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"> <br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><span style="font-size: large;">Lastly, we can dwell a moment on another systematic aspect with
which Card. Kasper highlights the Mercy of God within himself. Now the emphasis
is put on the suffering of God and one can immediately understand that also
here the question becomes very delicate: on the one hand there lies in ambush
the so-called Patripassianism, an old error which admitted the suffering of the
Father in the passion of the Son; and on the other hand there is a sort of
apathy of God, a reason for which many have withdrawn from a God who seems not
to have a heart; a cold, calculating God who remains mute before the mystery of
sorrow and innocent suffering.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><span style="font-size: large;">God is not apathetic, says Kasper. "According to the
testimony of the Bible, God has a heart for us men, suffers with us, rejoices
with us and grieves for us and with us" (p.183). The Bible does not know a
God who dominates in an insensitive manner. Coming to the New Testament, the
example of Christ is dazzling, of he who assumed for us the form of a servant,
humiliating himself (cf. Phil 2, 6ss.). A God on the Cross: true scandal for
the world in the foolishness of human thoughts. Kasper’s attempt here is to
unite the teaching of the Bible, that is, of a God who suffers for the sake of
love, with the teaching of classical theology and metaphysics, according to
which God cannot suffer in himself, which would clearly be a becoming, and
hence a solemn imperfection.<br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><span style="font-size: large;">In Kasper’s judgement, however, "for the Bible… the
co-suffering of God is not an expression of his imperfection, of his weakness
or of his impotence, but is the expression of his omnipotence… He cannot then
be struck by sorrow passively and against his will, but in his mercy he
sovereignly and freely lets himself be struck by sorrow" (pp. 184-185).
God in his mercy is free to suffer and does suffer for us. In such a manner,
Kasper concludes, "today many theologians of the Catholic, Orthodox and
Protestant tradition speak of the possibility that God has to suffer and to
co-suffer with us" (p. 185). <br />
<br />
It is very important to explain that God can suffer, or rather that he made
himself man precisely in order to be able to suffer for us and with us. Hence
he is not insensitive o apathetic. But in what mode are we speaking of God,
when we attribute suffering to him? What extension does the concept "God"
have in Kasper and in the other theologians who sustain the "suffering of
God", evidently without distinguishing it from God as such? It seems,
after deliberation, that Kasper – in order to determine the merciful suffering
of God – uses the concept "God" in a universal mode, or if we like,
in relation to the Trinity, in what is a rather modal manner. It is necessary
to ask ourselves: Does God suffer as God, as Father, Son and Holy Spirit; or
not rather as Son, and only in his human nature? Truly, the suffering is
Christ’s and is circumscribed by his human nature. We can attribute it also to
the divine nature of the Son – in this sense God suffers, God dies, God is on
the Cross, etc. – in virtue of the "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">communicatio
idiomatum</i>", a communication that does not move the suffering of Christ
to God and therefore to the Trinity, but attributes the suffering of the human
nature of "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Christus patiens</i>"
to his divine nature, a nature hypostasised by the divine person of the Word
and so, in any case, delimited to the second divine person of the Most Holy
Trinity. God does not suffer as God but as man in Christ. The logically
incorrect process is to attribute to God three and one, in an improper manner,
what is Christ’s. What Saint Bernard of Clairvaux says is certainly valid, that
God is "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">impassibilis</i>" but
not "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">incompassibilis</i>",
capable, that is, of having compassion but not of suffering, but it is not
correct to take this citation, along with that of Saint Augustine in "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Enarrationes in Psalmos</i>" 87, 3: the
Lord assumed human weakness and death not for the wretchedness of his condition
but for his will to have compassion, and place it alongside that of Origen in
"<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Homilia in Ezechielem</i>" VI,
8, according to which God "<i style="mso-bidi-font-style: normal;">prius
passus est, deinde descendit. Quae est ista, quam pro nobis passus est, passio?
Caritas est passio</i>" (cf. p. 186). Here Origen is not acceptable: it is
against the dogma of the Church to admit suffering in God, even before the Incarnation,
and transform Charity – which is most pure, most simple Love – into suffering.
If even God suffers in his Eternity, who shall ever be able to free us from
suffering, once and for all? And if God suffers, but for the sake of love, who
shall give sense to my love, which is essentially a request to suffer no more? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><span style="font-size: large;">It goes without saying that for Kasper the only true response to
evil, to tragedy, to natural catastrophes, is Hope, and – that is – the
exercise of Mercy. Neither Reason nor Faith can tell us anything more (cf. pp.
187-199).<span class="apple-converted-space"> </span> <br />
<br />
May we be allowed, at this point, also some perplexity in thinking of the system
of Mercy that would succumb to the "Gospel of the family", the
introductive theme and guiding line for the work of the upcoming Synod on the
family. <br />
<br />
What, in fact, is the Mercy that ought to function as a bridge between
"the Church’s doctrine on marriage and the convictions lived by many
Christians"? Perhaps that the remarried divorced, who would want to make
communion, are the poor in spirit, to whom nothing remains but Hope as the
exercise of Mercy?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="color: black; font-family: Georgia;"><span style="font-size: large;">The saints, in truth, teach us to be very cautious with God’s
Mercy, to not take it lightly, nor to misconstrue it, closing oneself in a
desire for Justice at any cost. The apostle of Germany, Saint Peter Canisius,
S.J., says in this regard: "We ought to behave with the God’s Mercy in
such a way as to be conformed to his Justice. Blind men let themselves be
seduced by a vain confidence in Our Lord’s Mercy" (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Letter to his sister Wandelina van Triest, born Kanis</i>, Cologne, 23
March 1543).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="EN-GB" style="color: black;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Fr Serafino M. Lanzetta</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="EN-GB" style="color: black;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-79983363855931587372014-09-24T09:28:00.001+02:002014-09-24T09:28:58.983+02:00P. Cavalcoli rincara la dose sulla misericordia del cardinale Kasper<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGV9sjRDj2nCudtytdv3xX7lAOdaPRHRgG5eDBVkjNpGmIh8mGL5VAHnZx9uyzwy55cpU4rXU5bDNH_99FWmtccoIILFI-4F8WAYxyFMOPVPjvJRdzBc1C0BBLOtTzTUCXoOOD7JpaD5oK/s1600/a67cfc21dc78d71f30dc8a997d092bc9.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGV9sjRDj2nCudtytdv3xX7lAOdaPRHRgG5eDBVkjNpGmIh8mGL5VAHnZx9uyzwy55cpU4rXU5bDNH_99FWmtccoIILFI-4F8WAYxyFMOPVPjvJRdzBc1C0BBLOtTzTUCXoOOD7JpaD5oK/s1600/a67cfc21dc78d71f30dc8a997d092bc9.jpg" height="400" width="265" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Giustizia e misericordia</span></b></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><div style="text-align: center;">
di p. Giovanni Cavalcoli, O.P.</div>
<div style="font-size: x-large; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">In un recente articolo apparso in <a href="http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1350873">www.chiesa</a> il Padre Serafino Lanzetta manifesta alcune osservazioni critiche al libro del Card. Kasper “Misericordia. Concetto fondamentale del Vangelo – Chiave della vita”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Dato che il libro di Kasper tocca alcuni temi teologici e morali di grande importanza e attualità, ho ritenuto bene riprendere e sviluppare le sagge annotazioni dell’illustre teologo francescano.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Innanzitutto dobbiamo condividere l’idea di Kasper che il tema della divina misericordia è una grande medicina per guarire dall’ateismo, ma non per il motivo addotto da Kasper, secondo il quale Dio non castiga ma usa solo misericordia, per cui, dopo Auschwitz, dovremmo abbandonare l’idea di un Dio che punisce.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">In realtà, l’idea di Kasper è sbagliata, perché nella Scrittura l’attributo divino della giustizia punitiva è evidentissimo. Si tratta solo di intenderlo nel senso giusto, non come azione divina positiva tesa a recare pena o dolore al reo, ma si tratta di un’espressione metaforica presa dalla comune condotta umana, per significare il fatto che è il peccatore stesso col suo peccato a tirarsi addosso la punizione, così come per esempio chi eccede nel bere è “punito” con la cirrosi epatica. Questo è chiarissimo nella Bibbia. La morte non è qualcosa che consegue al peccato per un irrazionale o casuale intervento divino, ma è la conseguenza logica e necessaria del peccato, così come chi ingerisce un veleno necessariamente muore.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Kasper poi loda Lutero per il fatto che questi nel passo della <i>Lettera ai Romani</i> dove Paolo parla della “giustizia divina” (3,21), non intende la giustizia punitiva, ma l’azione misericordiosa di Dio, per la quale noi siamo “giustificati gratuitamente per la sua grazia” (v.24), “per mezzo della fede in Gesù” (v.22). </span></div>
</span><div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
Giustissimo, senonchè però non sempre nella Bibbia la giustizia divina ha questo senso, ma in molti altri luoghi appare chiaramente come giustizia punitiva, anche se nel senso suddetto. Del resto è ben noto quanto Lutero manteneva il concetto della punizione divina, ammettendo, con la tradizione cattolica, l’esistenza del diavolo e di dannati nell’inferno.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
In base a ciò, dobbiamo dire che è falsa l’affermazione di Kasper secondo la quale, con l’avvento di Cristo, “Dio ha messo definitivamente a tacere la propria ira e ha fatto spazio al suo amore e alla sua misericordia” (p. 103). Sono infatti notissimi tutti gli insegnamenti di Cristo circa l’esistenza dei dannati<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3107154126417980051#_ftn1">[1]</a> e i passi nei quali Egli redarguisce con molta severità suoi avversari.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Indubbiamente c’è da ricordare che l’“ira divina” è un’espressione metaforica per esprimere appunto la giustizia divina. È infatti evidente che in Dio, purissimo Spirito, non esistono passioni e emozioni. L’ira divina è semplicemente la condizione penosa del peccatore privo della grazia e nemico di Dio. Dio non è nemico di nessuno. Egli, come dice S.Agostino, non ti abbandona, se non sei tu ad abbandonarLo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La distinzione in Dio fra giustizia e misericordia non si fonda sull’essenza divina, né è proprietà necessaria di tale essenza, ma suppone l’esistenza del mondo, che Dio, se avesse voluto, poteva anche non creare. Infatti, mentre la misericordia è atto dell’amore gratuito di Dio per l’uomo peccatore, per cui questi viene da Dio indotto al pentimento e una volta pentito viene perdonato, sicchè, avendo recuperato la grazia, può compiere opere meritorie per la salvezza, la giustizia divina, come ho già detto, non è un atto positivo di Dio, ma è la giusta e logica conseguenza del peccato.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
In questa luce e in questo senso la Bibbia dice che Dio premia i buoni e castiga i malvagi, confermando un’insopprimibile esigenza universale della coscienza morale naturale di ogni uomo onesto e leale. Diversamente, che senso avrebbero gli ordinamenti e gli istituti penali dello Stato e della Chiesa? Ci sarebbe la legge della giungla, dove il forte si mangia il debole e ciascuno non farebbe altro che voler prevalere sugli altri.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se Dio non punisse i malvagi sarebbe ingiusto, anche se è vero che Egli mostra il suo amore facendo misericordia. Tuttavia la vera misericordia non si attua a scapito della giustizia, ma operando, come dice giustamente Padre Serafino, meglio e al di sopra della giustizia, che comunque va sempre rispettata. Se un peccatore è perdonato e non è punito, ciò non è ingiusto, ma è un’opera divina.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Non si deve opporre l’amore alla giustizia. Esiste infatti e deve esistere un amore per la giustizia. La punizione o l’uso della forza in se stessi non sono peccato, ma lo sono quando la pena è ingiusta, o troppo mite o troppo severa, e quando si usa la forza non in difesa del bene, ma per fare il male. Occorre dunque odiare l’ingiustizia e praticare la giustizia imitando la stessa giustizia divina.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
L’impassibilità divina, come giustamente osserva P.Serafino, non è non so quale freddezza o durezza di cuore, ma significa semplicemente l’inviolabilità della natura divina e il fatto che non può essere privata di nulla e nulla le può mancare.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
L’idea di un Dio solo misericordioso, che non punisce nessuno, non solo non risolve il problema dell’ateismo, ma lo esaspera. Infatti, la misericordia come tale allevia la sofferenza e solleva dalla miseria, le quali invece, in linea di principio, anche se non caso per caso, sono alla lontana, anche negli innocenti e nei santi, castigo del peccato originale e forse anche dei peccati personali o di quelli di coloro che ci fanno soffrire. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ebbene, se dovesse restare solo la misericordia senza la giustizia, allora tutte le pene di questa vita dovrebbero essere effetto della misericordia divina, cosa evidentemente assurda, che ci farebbe sentire beffati da un Dio di tal fatta. E’ vero che se viviamo le nostre pene quotidiane in unione a Cristo crocifisso, sperimentiamo la misericordia divina, non però per un’assurda confusione tra punizione e misericordia, ma perché in Cristo possiamo espiare le nostre colpe per puro dono della divina misericordia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
È ovvio che la tragedia di Auschwitz conduce a chiederci che ne fu allora dell’onnipotenza e della bontà divine. Perché Dio non è intervenuto o non ha impedito? Se ammettiamo la Scrittura come Parola di Dio, l’unica risposta ci viene dalla fede: perché Dio ha voluto invitare il suo Popolo a partecipare ai dolori del Messia. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
L’invito di Kasper alla speranza che simili cose non si ripetano più è giusto, ma intanto il credente non deve spiegare solo il futuro, ma anche il passato e il presente e fuori di Cristo non c’è spiegazione al mistero del male, del peccato e della sofferenza.</div>
</span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><div style="text-align: justify;">
Quanto poi sostiene Kasper secondo il quale Kant avrebbe dimostrato l’impossibilità di dimostrare razionalmente l’esistenza di Dio mediante il principio di causalità partendo dalle cose del mondo, è una tesi assolutamente falsa, che contrasta sia con la ragione naturale e ancor più con gli insegnamenti della Chiesa, per esempio col Concilio Vaticano I, basati sulla stessa Sacra Scrittura (Cf Rm 1,19-20 e Sap 13,5).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Inoltre, grave calunnia contro la metafisica è l’accusa di Kasper secondo la quale la dottrina metafisica dell’Ipsum Esse, peraltro ricavata da S.Tommaso d’Aquino da Es 3,14, escluderebbe dagli attributi divini la misericordia: tesi falsissima, dato che la misericordia, dal punto di vista metafisico, non è altro che la manifestazione e l’attuazione dell’infinita bontà divina, attributo che la metafisica deduce dal trascendentale del bonum, in quanto sommo analogato della nozione del bene.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Altro grave errore teologico di Kasper è il credere che la misericordia è la proprietà fondamentale di Dio, (p.137), quasi fosse un attributo della sua stessa essenza. E giunge ad affermare che “la misericordia è la perfezione dell’essenza di Dio” (p. 105), come se Dio si dovesse perfezionare nell’esercizio della misericordia. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ora, dobbiamo dire che, essendo la misericordia legata all’azione divina nei confronti del mondo e poiché il mondo non fa parte dell’essenza divina, né Dio lo ha creato necessariamente o per essenza, anche la misericordia non entra necessariamente nell’essenza divina, per cui questa non si perfeziona affatto, in quanto Dio, essendo già di per sé perfezione infinita, non ha assolutamente bisogno di perfezionarsi o di essere perfezionato.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Per quanto poi riguarda la speranza della salvezza, la Bibbia non dice da nessuna parte che dobbiamo sperare la salvezza di tutti, come crede von Balthasar ripreso da Kasper, ma al contrario insegna chiarissimamente che non tutti si salvano, per quanto non sia affatto proibito ma anzi è doveroso pregare per la salvezza dei peccatori, finchè sono in vita. Viceversa io ho il dovere di sperare nella mia salvezza, fondando tale speranza su di un assiduo impegno per la salvezza mia e degli altri.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kasper non si spinge come per esempio Rahner a dirsi certo che tutti si salvano. La sua tesi è più morbida. Egli ritiene infatti che “Possiamo sperare nella salvezza di tutti, ma di fatto non possiamo sapere se tutti si salveranno” (p. 169). Tale idea non raggiunge però ancora quanto insegnano la Bibbia e il Magistero della Chiesa. Dottrina di fede è invece che non tutti si salvano (Concilio di Trento, Denz.1523 e Concilio di Quierzy dell’853, Denz. 623).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Altro grave errore teologico di Kasper, contrario al dogma cattolico, come lascia intendere Padre Lanzetta, è l’idea di un Dio sofferente. Certo, anche qui possiamo usare la metafora o la comunicazione degli idiomi, in quanto, per esempio, possiamo dire che Dio soffre in Cristo in quanto Cristo è uomo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ma asserire la sofferenza nella natura divina è eresia. Certo Kasper tenta di sfuggire a questa grave conseguenza, ma esce in espressioni contradditorie, che non hanno senso, dicendo che in Dio la sofferenza sarebbe una perfezione e addirittura espressione della sua onnipotenza: “per la Bibbia… la con-sofferenza di Dio non è espressione della sua imperfezione, della sua debolezza e della sua impotenza, ma è espressione della sua onnipotenza… Egli non può quindi essere passivamente e contro la sua volontà colpito dal dolore, però nella sua misericordia si lascia sovranamente e liberamente colpire dal dolore” (pp. 184-185)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3107154126417980051#_ftn2">[2]</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Queste posizioni di Kasper, è vero, toccano solo la metafisica, la teologia e il dogma. Di recente si è fatto conoscere un Kasper che, in vista del prossimo sinodo dei vescovi sulla famiglia, a proposito del delicato problema dei divorziati risposati, ha manifestato, in nome della “misericordia”, idee che hanno incontrato opposizioni e critiche nell’ambito dello stesso collegio cardinalizio.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Il mio timore è che le tesi lassiste di Kasper siano la conseguenza delle deviazioni di fondo denunciate da me e da Padre Serafino. Inoltre, insultare la metafisica non è senza conseguenze nel campo della fede, del dogma e della morale. E la vicenda culturale e spirituale del Card.Kasper sembra esserne una prova conturbante ed istruttiva.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">P. Giovanni Cavalcoli,OP</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Fontanellato, 20 settembre 2014</span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><div style="font-size: x-large; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-size: x-large; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3107154126417980051#_ftnref1">[1]</a> Al riguardo mi permetto di segnalare il mio libro <i>L’inferno esiste. La verità negata</i>, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2010. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3107154126417980051#_ftnref2">[2]</a> Al riguardo mi permetto di segnalare i miei studi IL MISTERO DELL’IMPASSIBILITA’ DIVINA, <i>Divinitas</i>, 2, 1995, pp.111-167; LA QUESTIONE DELL’IMMUTABILITA’ DIVINA, in <i>Rivista Teologica di Lugano</i>, n.1, marzo 2011, pp.71-93. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
</div>
</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
</div>
</div>
</div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-49727189819998779182014-09-21T13:43:00.000+02:002014-09-21T13:48:59.645+02:00Rettifiche in merito alla presentazione del libro di p. S.M. Lanzetta a Firenze<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Su diversi siti internet nelle ultime ore sono apparsi alcuni
interventi originati da un recente scambio epistolare tra l’avvocato <a href="http://www.riscossacristiana.it/newwebsite/wp-content/uploads/2014/09/asc-a-bet.pdf">Ascanio
Ruschi</a>, presidente dell’Associazione "Comunione Tradizionale", e Sua Eminenza
il Signor Cardinale <a href="http://www.riscossacristiana.it/newwebsite/wp-content/uploads/2014/09/bet-ad-asc.pdf">Giuseppe
Betori</a>, Arcivescovo di Firenze, in relazione ad una eventuale Santa Messa
in Rito antico da celebrarsi in occasione della presentazione del mio libro, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il Vaticano II, un Concilio pastorale.
Ermeneutica delle dottrine conciliari</i>, Cantagalli, Siena 2014. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">In merito a tali interventi, non volendo entrare nella
questione di principio, non posso tuttavia non fare alcune dovute precisazioni,
essendo la mia persona, se non la stessa materia del contendere, un elemento
non marginale di tutta la vicenda. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Devo affermare che sono sinceramente dispiaciuto per il
fatto che la presentazione del mio libro sia divenuta occasione di polemica e
dell’inasprimento di toni nei confronti di Sua Eminenza il Card. Betori, nella
cui Diocesi ho avuto il privilegio di svolgere il mio ministero pastorale per lunghi
anni e che sempre ho considerato e sentito come Pastore e Padre. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Inoltre, debbo far presente che, come si evince dalla
lettera dell’Avv. Ruschi, la mia presenza era dagli stessi organizzatori considerata
incerta e, aggiungo, molto improbabile, avendo necessità di un permesso scritto
da parte dei superiori per recarmi in Italia: <b>permesso che non solo non avevo
chiesto, ma che preferivo non chiedere, al fine di evitare quanto temevo che si
realizzasse e che i fatti hanno confermato.</b><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Mi dissocio, pertanto, da ogni polemica, di qualunque segno,
la quale non mi appartiene.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">In tale contesto, tuttavia, non posso nascondere neppure di
essere profondamente addolorato per quanto espresso da Sua Eminenza il Card.
Betori sul mio conto, pensieri che apprendo da una lettera indirizzata a terzi,
e solo dopo aver lasciato da quasi un anno l’Arcidiocesi.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Non posso certo fare la mia apologia, ma vorrei solo
attestare che nel mio lavoro teologico ho sempre cercato in coscienza, con
rispetto di tutte le sensibilità, di servire la Verità, e la Verità non conosce polemica,
non conosce fazioni. </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Per questo non posso e non voglio permettere che la mia
persona e la mia opera teologica, che ha un taglio esclusivamente scientifico,
divengano bandiere di partiti da difendere o da abbattere “ideologicamente”. Se
ho scritto qualcosa di errato, sono felice di rivedere il mio pensiero e di
correggermi, qualora qualcuno me lo facesse notare. Ma prego chiunque avesse da
rimproverarmi eventuali sviste, errori, o addirittura eresie, di volersi basare
su quanto ho scritto, e non su mie presunte intenzioni.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">p. Serafino M. Lanzetta</span><o:p></o:p></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-58112844509311014272014-09-18T22:17:00.000+02:002014-09-18T22:20:10.842+02:00La misericordia secondo il cardinale Kasper<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKB6dJqosiQCSFGzhZVBS-uKgYdfQfTijQN9Z9w7sqRWzXnTpJTh0GHEEbMMCROPOoZznd4_w2wtbz_aY27HfrjzjOg_bqczFm_GsTM5Ak_u-fJa5kvQlZsDR54alcJx3_rrgozuM3CHyl/s1600/bBXtUzwrQG5D_s4.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKB6dJqosiQCSFGzhZVBS-uKgYdfQfTijQN9Z9w7sqRWzXnTpJTh0GHEEbMMCROPOoZznd4_w2wtbz_aY27HfrjzjOg_bqczFm_GsTM5Ak_u-fJa5kvQlZsDR54alcJx3_rrgozuM3CHyl/s1600/bBXtUzwrQG5D_s4.jpeg" height="400" width="256" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Offriamo ai lettori un'ampia recensione di p. Serafino M. Lanzetta, sull'ultima opera del Card. W. Kasper, dedicata alla misericordia, concetto chiave del vangelo e della vita cristiana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">È da salutare con grande interesse lo
sforzo teologico del card. Kasper di rimettere il tema della misericordia di
Dio non solo al centro della predicazione e della pastorale della Chiesa, ma
soprattutto al centro della riflessione teologica. Nel suo recente libro sulla
misericordia, apparso in tedesco nel 2012 e poi tradotto in italiano per i tipi
della Queriniana (Giornale di Teologia 361) nel 2013, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Misericordia. Concetto fondamentale del vangelo - Chiave della vita</i>,
il cardinale tedesco, per lunghi anni presidente del Pontificio Consiglio per
l’Unità dei Cristiani, parte da un’amara constatazione: la misericordia, la
quale occupa un posto centrale nella Bibbia, è difatti caduta completamente in
oblio nella teologia sistematica, trattata solo in modo accessorio. O non
occupa un posto centrale nei manuali di teologia sistematica fino alle soglie
degli anni 1960, o addirittura manca del tutto in quelli recenti. Se vi
compare, occupa un posto del tutto marginale. Nonostante che il pontificato di
Giovanni Paolo II avesse dato un grande impulso alla riscoperta della
misericordia, come tema teologico e spirituale, grazie soprattutto alla Santa
polacca, S. Faustina Kowalska, e che Benedetto XVI ne avesse fatto, in un certo
modo, la sua direttrice, con la prima enciclica sull’amore, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Deus caritas est</i>, il tema rimane ancora
nascosto nel suo potenziale sviluppo per la teologia e quindi per la vita
cristiana. Il nostro cardinale, dunque, in questo suo testo, di cui ci occuperemo
(5<sup>a</sup> ed. it. del 2014), raccoglie questa sollecitazione, e presenta a
livello sistematico il tema della misericordia di Dio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Una
giustizia che si ritrae nella misericordia?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La misericordia è una medicina
indispensabile, è l’ingrediente che purtroppo manca, ma che a ben guardare
rappresenta l’unica vera risposta agli ateismi e alle ideologie così perniciose
del XX secolo. Come annunciare di nuovo un Dio, di cui, dopo Auschwitz, faremmo
solo meglio a tacerne l’esistenza? Storicamente, a giudizio di Kasper,
suffragato da O.H. Pesch, «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’idea di un
Dio castigatore e vendicativo ha gettato molti nell’angoscia a proposito della
loro salvezza eterna. Il caso più noto e foriero di gravi conseguenze per la
storia della chiesa è il giovane Martin Lutero, che fu per lungo tempo
tormentato dalla domanda: “Come posso trovare un Dio benigno”, finché egli un
giorno riconobbe che, nel senso della Bibbia, la giustizia di Dio non è la sua
giustizia punitiva, ma la sua giustizia giustificante e, quindi, la sua misericordia.
Su di ciò, nel XVI secolo la Chiesa si divise</i>» (p. 25), e così da quel
momento, il rapporto giustizia e misericordia divenne una questione centrale
della teologia occidentale.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il nostro cardinale preferisce non
entrare nel tema della giustificazione secondo Lutero, solo la loda (come farà
poi anche alle pp. 121.137), anche se ci sarebbero molte cose da dire, una tra
tutte: la misericordia giustificante è vista dal riformatore tedesco non come
perdono ontologico, come integra riconciliazione dell’uomo con Dio, nella
verità e nella giustizia, ma come un essere semplicemente rivestiti dei meriti
di Cristo (non dell’uomo), quindi in un intrinseco rimanere peccatori seppur
dichiarati giusti. Questa è misericordia di Dio? Dove l’uomo rimane inficiato
non solo del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vulnus</i> della
concupiscenza, ma dalla stessa sporcizia del peccato, pur essendo giusto? Giusti
nei peccati? Su questo il card. Kasper si mostra benevolo sorvolando,
riferendosi solo allo sforzo immane fatto da ambo le parti, quella cattolica e
quella luterana, di trovare un consenso fondamentale sulla dottrina della
giustificazione con la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dichiarazione
ufficiale comune sulla dottrina della giustificazione</i>, del 31 ottobre 1999,
che vedeva attori la Federazione Luterana Mondiale e la Chiesa Cattolica,
rappresentata dal Pontificio Consiglio per l’Unità dei Cristiani, presieduto
dal nostro cardinale (cf. p. 26). A questa Dichiarazione, seguita alla <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dichiarazione congiunta</i> del 1997, era
stato necessario premettere, nel 1998, una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Risposta
</i>ufficiale<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>cattolica (elaborata di
comune intesa tra la CDF e il PCUC, ma firmata solo da quest’ultimo), rimanendovi
comunque una visione protestante non conciliabile con quella cattolica, nel tentativo
ecumenico di non considerare più le condanne di Trento come divisive per le
chiese.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">In ogni caso Kasper è cosciente, nel suo
libro, di un assunto: dobbiamo tirar fuori la misericordia «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">dalla sua esistenza di cenerentola, in cui
essa era caduta nella teologia tradizionale</i>» (p. 26). Certamente
misericordia non è una visione sdolcinata di Dio, di un Dio possibilista verso
i desideri dell’uomo, accondiscendente, buonista, ma è una vera sfida, non solo
teologica, ma anche sociale e politica se vogliamo. Dalla vera misericordia deriva
un’immagine di Dio come risposta adeguata all’ideologia ancora in voga, tanto quella
marxista quanto quella capitalista. <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il card. Kasper è ben attento nel
denunciare tutti i rischi che si nascondono negli accenti quasi ossessivi alla misericordia,
ma a volte contro la verità. Un mondo che ha rinunciato a Dio e alla ragione,
non può che accontentarsi di buoni sentimenti. Scrive, ad esempio: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La misericordia senza la verità sarebbe
priva di onestà; sarebbe semplice consolazione, in definitiva un chiacchierare
a vuoto. Viceversa, però, la verità senza misericordia sarebbe fredda,
scostante e pronta a ferire</i>» (p. 241).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Fine primario del libro di Kasper sulla
misericordia, comunque, rimane un ridare assetto sistematico alla grande
assente nel dibattito e nella speculazione teologici, provocando una coscientizzazione
più ampia. Il nostro autore offre, così, dopo aver esaminato attentamente il
messaggio della misericordia nell’A.T. e nella predicazione di Gesù, importanti
riflessioni per un quadro speculativo generale sulla misericordia. Vogliamo
occuparci più a lungo proprio di questo, perché a giudizio di chi scrive, in
questo quadro sistematico, si insinua qualcosa che potrebbe sconvolgere
l’insieme: facilmente esagerando i tratti misericordiosi di Dio, quando non
addirittura spingendoli molto a ribasso. Esaminiamo quest’opera per gradi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Beati
i poveri in spirito<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">C’è una novità quasi radicale di Cristo
rispetto al messaggio dell’A.T., commenta Kasper, consistente nel fatto che
Gesù, «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">predica la misericordia definitiva
per tutti. No solo a pochi giusti, ma a tutti egli dischiude la via di accesso
a Dio…Dio ha messo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>definitivamente a
tacere la propria ira e ha fatto spazio al suo amore e alla sua misericordia</i>»
(p. 103). Questa drastica separazione con l’Antica Alleanza, dove sembra, così
dicendo, che non ci sia posto per la compassione e l’amore, non appare ben
supportata. Basti pensare ai Salmi che lodano l’amore misericordioso del Padre
per noi (cf. Sal 117, oltre a quelli che cita anche il nostro autore, convinto
che dall’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Esodo </i>fino ai <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Salmi</i> Dio è misericordioso e pietoso,
cf. p. 93). La misericordia, in fondo, deriva dallo stesso atto creativo di
Dio, che suscita in Lui approvazione e gioia (cf Gen 1,4.10.12.18). Dio non
disprezza ciò che ha fatto, non <i style="mso-bidi-font-style: normal;">rinnega</i>
l’opera delle sue mani. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Ma ciò che preme sottolineare al
cardinale, nell’accento misericordioso del N.T., è piuttosto questo passaggio, in
verità molto oscuro: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Suoi destinatari </i>(di
Gesù)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> erano in modo particolare i
peccatori; essi sono i poveri in spirito</i>» (p. 103). E questo, sembrerebbe,
per il fatto che Gesù è amico dei pubblicani e dei peccatori (cf. p. 104). I
peccatori sono i poveri in spirito? Quindi, chi commette i peccati è beato
perché ha perso qualcosa nello spirito? Si vede a quali conclusioni potrebbe
portare una tale considerazione, quando non a veri errori, che difatti sono già
noti in tante predicazioni e infatuazioni misericordiose. La povertà di spirito
non è una mancanza materiale di qualcosa (della grazia di Dio?), ma è una
condizione interiore, un atteggiamento dell’intelligenza e del cuore, semplici,
penitenti e umili, che si pongono davanti a Dio, senza mezzi umani, in ascolto
della sua Parola (cf. Mt 5,3 alla luce del Sal 69,33ss.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Su questo punto, invece, ha le idee molto
chiare un importante teologo protestante, Heinz Zahrnt, il quale dice così,
commentando il ministero pubblico del Signore: «I peccatori non sono scusati e
la malattia non viene idealizzata. Gesù è un amico dei peccatori, non il loro
compagno… Certamente il ritorno del peccatore rimane indispensabile, ma non è
la condizione, è piuttosto la conseguenza del dono grazioso di Dio» (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jesus aus Nazareth. Ein Leben</i>, Monaco
1987, p. 109). I poveri di spirito sono coloro che si convertono, non i
peccatori che rimangono tali.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La
misericordia specchio della Trinità?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Kasper rifiuta la visione metafisica
classica e fa sua invece la critica di Kant, ben espressa poi in quel “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Che cosa possiamo sperare?”</i>. Cioè, la
nostra intelligenza è limitata, non può superare il campo del visibile e
dell’esperienza umana. Ciò che va <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oltre</i>
non è dato di conoscere, ma è relegato alla speranza, la quale rappresenta un
mero postulato (cf. pp. 190-191). Questo anche per Kasper. Infatti, scrive: «…<i style="mso-bidi-font-style: normal;">non è possibile superare la critica di Kant
ai tentativi di una teodicea; tutti questi tentativi vanno considerati come
falliti</i>», p. 191. Ma ci si pone, almeno qualche volta, il problema che una
speranza come semplice presupposizione, ma infatti fondata sul dubbio, è già
disperazione?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La teodicea, legata a una visione
essenzialista di Dio, che, tra l’altro, escludeva dagli attributi dell’Essere
divino la misericordia, riconducendoli invece, solo ad attributi (forti) come
l’onnipotenza, la giustizia, l’infinità, ecc., lascerebbe il posto, nella S. Scrittura,
a una forma più esistenziale dell’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ego sum
qui sum</i> (Es 3,14): non Io sono l’Essere, ma Io sono sempre con voi e per
voi (cf. p. 129). Però, se la metafisica ha escluso la misericordia tra gli
attributi essenziali di Dio (cf. p. 23), perché essa ci è rivelata da Dio nella
sua automanifestazione storica a partire dalla Sacra Scrittura – gli attributi
metafisici di Dio riguardano ciò che la ragione può cogliere come universale e
senza necessità di una rivelazione soprannaturale –, Kasper in realtà si
ingegna a voler collocare proprio la misericordia nella stessa essenza di Dio,
come proprietà fondamentale di Dio; di più, al dire del nostro, come «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">specchio della Trinità</i>» (p. 140).
Questo, infatti, gli consente di dover guardare ormai e per sempre alla
giustizia dalla misericordia: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Se la
misericordia è la proprietà fondamentale di Dio, allora essa non può essere
un’attenuazione della giustizia, ma bisogna piuttosto concepire la giustizia di
Dio partendo dalla sua misericordia. La misericordia è allora la giustizia
specifica di Dio</i>» (p. 137). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">È qui percepibile lo sforzo ecumenico del
nostro autore, in un discorso in cui la visione di Lutero sembra costituire lo
sfondo grazioso, ma, in ogni caso, ciò che stride è il tentativo di assorbire
la giustizia nella misericordia. In teologia la misericordia è qualificabile
come dono, una grazia, non un’esigenza, come invece lo è la giustizia, anche se
naturalmente contempla anche l’aristotelica epicheia. La misericordia perfeziona
e compie la giustizia ma non l’annulla; la presuppone, altrimenti non avrebbe
in sé ragion d’essere. E questo anche perché le proprietà o attributi divini, a
livello razionale, sono deducibili da ciò che la ragione è capace di esprimere
su Dio. S. Tommaso dice: «La misericordia va attribuita a Dio in
modo principalissimo (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">maxime attribuenda</i>);
non per quanto ha di sentimento o passione, ma per gli effetti (che produce)» (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">S. Th</i>., I, q. 21, a. 3). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Anche se Kant dice di no, la ragione
rimane comunque aperta alla realtà come tale, alle cose che sono in quanto sono,
alle cose che esistono. Se Dio esiste (come lo sa questo Kasper? Solo dalla
fede? Dalla speranza?) la ragione è aperta a tutto l’essere; la ragione è
aperta a tutto l’essere perché Dio esiste. Ma questi discorsi possono apparire
troppo fissisti, passati di moda. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Al nostro cardinale preme però dimostrare,
con S. Luca (6,36), in un modo che sinceramente ci sfugge, che «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">la misericordia è la perfezione dell’essenza
di Dio. Dio non condanna, ma perdona, dà e dona in una misura buona, sollecita,
vagliata e sovrabbondante</i>» (p. 105). Se allora la misericordia appartiene
all’essenza stessa di Dio, perfezionandola (sic! In realtà, cosa può
perfezionare Dio se non Dio stesso? Ad ogni modo bisogna decidersi se fare uso
o meno della metafisica), allora, «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">nella
misericordia non viene certo realizzata l’essenza trinitaria di Dio, questa
però diventa concretamente realtà per noi e in noi</i>» (p. 144). Kasper
riprende la tesi dell’autoritrazione di Dio nella sua <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kenosi</i> umana, non nel senso protestante di rinuncia alla sua
divinità: per Lutero Dio nella sua <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kenosi</i>
è <i style="mso-bidi-font-style: normal;">raumgebend</i>, cioè colui <i style="mso-bidi-font-style: normal;">che fa spazio</i> all’autodecisione dell’altro,
piuttosto nel senso della sua rivelazione. Dio, infinito in sé, si ritrae per
fare spazio all’altro; al Figlio e mediante Lui allo Spirito Santo. In Dio,
questa ritrazione, nella sua stessa infinità, è <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kenosi</i>, è autospogliamento di sé, presupposto poi, perché, Dio
infinito, possa fare spazio alla creazione. L’autoritrazione trinitaria conosce
il momento del suo sublime rivelarsi nell’incarnazione e nella Croce di Gesù
Cristo, rivelazione della sua onnipotenza nell’amore. Così Kasper (cf. p. 144).
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Ci chiediamo: se Dio si ritrae per fare
spazio all’altro, sia esso una persona divina o il creato, chi sarà l’altro?
Dio stesso che si ritrae fino a perdersi nell’altro? L’uomo è
l’autospogliamento di Dio? L’umanità di Gesù è l’autospogliamento rivelativo di
Dio? Non c’è il rischio che Dio rimanga poi solo il Dio <i style="mso-bidi-font-style: normal;">di</i> Gesù Cristo, nella <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kenosi
rivelativa</i> di Dio? E che Gesù Cristo non sia più Dio ma solo la ritrazione
del Padre? Domande che crescono e che ci colgono sorpresi. Ma che ci mettono
davanti al rischio concreto dell’abbandono della metafisica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Come
possiamo non disperare<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Un altro capitolo teologico importante
nell’analisi di Kasper è quello riguardante la misericordia in relazione al
discorso escatologico. Ancora una volta Kasper, ora suffragato da Hans Urs von
Balthasar, si richiede, con la critica della ragion pura di Kant: «Che cosa
possiamo sperare?», domanda che riassume, a suo giudizio, «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">tutte le domande umane</i>» (p. 158). Come per la ragione filosofica
anche per l’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">intellectus fidei</i> però si
pone subito un problema: non tanto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cosa</i>
ma <i style="mso-bidi-font-style: normal;">come</i> possiamo sperare? Qual è il
modo teologale corretto di esercitare la speranza? Sembra che, come per la
metafisica, anche in ambito escatologico l’analisi di Kasper presenti un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vulnus</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Nella S. Scrittura scopriamo due diverse
serie di affermazioni che per Kasper, come già prima per von Balthasar, nel suo
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sperare per tutti</i> (or. ted.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>1986, tr. it. 1989) appaiono inconciliabili. Per von Balthasar
difatti rimangono inconciliabili, e cioè, in sintesi: da un lato la
dichiarazione incontrovertibile che Dio vuole la salvezza di tutti gli uomini
(1Tm 2,3) e dall’altro, comprensivo di più luoghi scritturistici, il giudizio
universale, in cui alcuni andranno alla perdizione eterna e altri alla salvezza
eterna (Mt 25,31-46). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">A giudizio di Kasper, le affermazioni
salvifiche universalistiche sono di speranza per tutti, ma non riguardano la
salvezza effettiva di tutti e singoli gli uomini, mentre le affermazioni che
parlano di giudizio e dell’effettiva dannazione non intendono dire di nessun
uomo che si sia dannato. Questo dà modo al cardinale tedesco di dedurre quanto
segue: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Di nessun essere umano concreto
ci è stata rivelata la dannazione eterna e la chiesa non ha mai insegnato in
modo dogmaticamente vincolante a proposito di nessuno che egli sia caduto nella
dannazione eterna</i>» (p. 166). Neppure di Giuda si potrebbe dire ciò con
sicurezza. Qui però sembra che si confonda il magistero dogmatico, che insegna
senza alcun dubbio l’esistenza dell’inferno e l’effettiva perdizione di chi
muore in stato di peccato mortale (si veda, come sintesi di numerosi interventi,
il CCC ai nn. 1033-1035), con una sorta di dichiarazione infallibile che quel
tale si è dannato. La Chiesa, come ben sappiamo, non fa “canonizzazioni” per
chi si danna, ma insegna infallibilmente, sulla base del chiaro insegnamento
del Signore, che l’inferno esiste e che non è vuoto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Per Kasper però, e questo è il vero
problema della sua analisi, «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">non possiamo
né interpretare le affermazioni storico-salvifiche universali, piene di
speranza, nel senso della dottrina dell’apocatastasi, come conoscenza di fatto
dell’effettiva salvezza di tutti i singoli, né dedurre dalla minaccia del
giudizio e dalla reale possibilità dell’inferno l’effettiva dannazione eterna di
singoli essere umani o addirittura della maggioranza degli uomini</i>» (p.
167). E questa è la posizione di Kasper: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Possiamo
sperare nella salvezza di tutti, ma di fatto non possiamo sapere se tutti si
salveranno</i>» (p. 169). Questo è l’approdo, difatti, del criticismo kantiano.
Non si può sperare, contro la fede, la salvezza di tutti. Come non c’è una
speranza contro o senza la ragione, analogamente, non c’è speranza teologale
contro o senza la fede. Non si può sperare contro le parole chiarissime del
Signore: «…e questi se andranno alla perdizione eterna e i giusti alla vita
eterna» (Mt 25,46), come se fossero mere esortazioni a fare i buoni. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Kasper nella sua analisi cerca una via
mediana tra la posizione di von Balthasar, da cui vuole distaccarsi, e la
dottrina della Chiesa, ma alla fine non ci riesce. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Von Balthasar aveva sostenuto che «non
si sa se tutti si salveranno, ma si “può” sperare che nessuno si perderà» (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sperare per tutti</i>, p. 13). Alla fine, il
teologo di Basilea, rispondendo ai suoi critici in modo acceso, dirà che non
solo si può, ma addirittura si <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deve</i>
sperare che nessuno si perderà. Chi pensasse che oltre a se stesso anche solo
un altro potesse perdersi eternamente non amerebbe più senza riserve (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Breve discorso sull’inferno</i>, or. ted.
1987, tr. it. 1988, p. 57). A conforto della sua idea originaria, più
possibilista ma non ancora esclusivista, von Balthasar amava riferirsi a una
“nuvola di testimoni”, di mistici, che avrebbero condiviso la sua tesi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">In
realtà, fu dimostrato nello stesso anno 1986 dalla rivista tedesca
«Theologisches», che nessuno dei mistici indicati da von Balthasar sostiene la
sua visione di un “inferno vuoto”, con la sola eccezione di Adrienne von Speyr.
Tutti i Santi e mistici confermano la visione della dottrina della Chiesa: ci
sono dei dannati all’inferno, non ultimo il Messaggio della Madonna a Fatima.
Qualora ci fosse qualche apparente discrepanza tra le visioni dei mistici circa
le realtà ultime – Balthasar ad esempio amava riferirsi alla misericordia della
piccola Teresa, più che alla teologia mistica della grande Teresa – la cosa va
risolta guardando all’insieme dei Santi e non a casi isolati e nell’ottica del
Magistero della Chiesa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Kasper,
per rafforzare la sua tesi, cita anch’egli numerose testimonianze di diversi
santi, specialmente donne. Ma li cita normalmente secondo von Balthasar. In
definitiva, il vero problema di von Balthasar fu la sua dipendenza <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in toto</i> da Origine, come gli rimproverò
Werner Löser: il teologo di Basilea volle svolgere la sua intera opera «nello
spirito di Origine»; a differenza di questi, però, non postulò anche la
salvezza del diavolo, ma solo quella degli uomini.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Un
Dio che soffre per misericordia?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Infine, vorremo soffermarci su un altro
aspetto sistematico con cui il card. Kasper lumeggia la misericordia di Dio in
se stesso. Ora l’accento è posto sulla sofferenza di Dio e si può subito capire
che anche qui la questione diventa molto delicata: da un lato è in agguato il
cosiddetto patripassianismo, vecchio errore che ammetteva la sofferenza del
Padre nella passione del Figlio e dall’altro una sorta di apatia di Dio, ragion
per cui molti si sono allontanati da un Dio che sembra non avere un cuore, un Dio
freddo calcolatore che rimane muto dinanzi al mistero del dolore e della sofferenza
innocente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Dio non è apatico, dice Kasper. «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Secondo la testimonianza della Bibbia Dio ha
un cuore per noi uomini, soffre con noi, gioisce con noi e si affligge per noi e
con noi</i>» (p. 183). La Bibbia non conosce un Dio che troneggia in modo
insensibile. Venendo al N. T., è lampante l’esempio del Cristo, di colui che
assunse per noi la forma di servo umiliando se stesso (cf. Fil 2,6ss.). Un Dio
in croce, vero scandalo per il mondo nella stoltezza dei pensieri umani. Il
tentativo di Kasper qui è di unire l’insegnamento della Bibbia, cioè di un Dio
che soffre per amore con quello della teologia classica e metafisica, secondo
cui Dio non può soffrire in se stesso, ciò che sarebbe chiaramente un divenire
e perciò una solenne imperfezione. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">A giudizio di Kasper, però, «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">per la Bibbia… la con-sofferenza di Dio non
è espressione della sua imperfezione, della sua debolezza e della sua
impotenza, ma è espressione della sua onnipotenza… Egli non può quindi essere
passivamente e contro la sua volontà colpito dal dolore, però nella sua
misericordia si lascia sovranamente e liberamente colpire dal dolore</i>» (pp.
184-185). Dio nella sua misericordia è libero di soffrire e soffre per noi. Così,
conclude Kasper, «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">oggi molti teologi
della tradizione cattolica, ortodossa e protestante parlano della possibilità
che Dio ha di soffrire e di con-soffrire con noi</i>» (p. 185).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">È molto importante spiegare che Dio può
soffrire, anzi che si è fatto uomo proprio per poter soffrire per noi e con
noi. Perciò non è insensibile o apatico. Ma in che modo però parliamo di Dio
quando gli attribuiamo la sofferenza? Quale estensione ha il concetto “Dio” in
Kasper e negli altri teologi che sostengono, evidentemente senza distinguere,
la “sofferenza di Dio” dal Dio in quanto tale? Sembra, a ragion veduta, che
Kasper, per appurare la sofferenza misericordiosa di Dio, utilizzi il concetto “Dio”
in modo universale, o se vogliamo, in relazione alla Trinità, in modo piuttosto
modale. Bisogna chiedersi: Dio soffre in quanto Dio, in quanto Padre, Figlio e
Spirito Santo, o non invece in quanto Figlio e soltanto nella sua natura umana?
La sofferenza, in verità, è di Cristo e circoscritta alla sua natura umana. La
possiamo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">attribuire</i> anche alla natura
divina del Figlio – in questo senso Dio soffre, Dio muore, Dio è in Croce, ecc.
– in virtù della <i style="mso-bidi-font-style: normal;">communicatio idiomatum</i>,
comunicazione che non sposta la sofferenza da Cristo a Dio e quindi alla
Trinità, ma attribuisce la sofferenza della natura umana del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Christus</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">patiens</i> alla sua natura divina, nature ipostatizzate dalla persona
divina del Verbo e quindi, in ogni caso, delimitata alla seconda persona divina
della SS. Trinità. Dio non soffre come Dio ma come uomo in Cristo. L’operazione
logicamente scorretta è attribuire in modo improprio ciò che è di Cristo al Dio
trino e uno. Certamente vale ciò che dice s. Bernardo di Chiaravalle, che Dio è
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">impassibilis</i> ma non <i style="mso-bidi-font-style: normal;">incompassibilis</i>, capace cioè di
compatire ma non di patire, ma non è corretto affiancare questa citazione, con
quella di S. Agostino in <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Enarrationes in
Psalmos 87,3</i>: il Signore assunse la debolezza umana e la morte non per la
miseria della sua condizione ma per la volontà della sua compassione, a quella
di Origine in <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Homilia in Ezechielem</i>
VI,8, secondo cui Dio «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">prius passus est,
deinde descendit. Quae est ista, quam pro nobis passus est, passio? Caritas est
passio</i>» (cf. p. 186). Qui Origine non è accettabile: è contro il dogma
della Chiesa ammettere una sofferenza in Dio, addirittura prima della sua
incarnazione e trasformare la Carità, che è Amore purissimo e semplicissimo, in
sofferenza. Se anche Dio soffre nella sua eternità, chi potrà mai liberarci
dalla sofferenza, una volta per sempre? E se Dio soffre, ma per amore, chi darà
un senso al mio amore, che è essenzialmente richiesta di non più soffrire?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Ne va da sé che per Kasper l’unica vera
risposta al male, alle tragedie, alle catastrofi naturali è la speranza, e cioè
l’esercizio della misericordia. La ragione non può dirci di più e neanche la
fede (cf. pp. 187-199). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Ci si consenta, a questo punto, anche
qualche perplessità nel pensare all’impianto della misericordia che soggiacerebbe
al «Vangelo della famiglia», tema introduttivo e linea guida per i lavori del
prossimo Sinodo sulla famiglia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Qual è difatti la misericordia che
dovrebbe fungere ormai da ponte tra «la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dottrina
della Chiesa</i> sul matrimonio e le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">convinzioni
vissute di molti cristiani</i>»? Forse che i divorziati risposati, che
desidererebbero fare la comunione, sono i poveri in spirito, ai quali non resta
altro se non la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">speranza</i> come
esercizio della misericordia?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">I Santi, in verità, ci insegnano ad
essere molto cauti con la misericordia di Dio, a non prenderla sottogamba, né a
misconoscerla, chiudendosi in un desiderio di giustizia ad ogni costo. L’apostolo
della Germania, S. Pietro Canisio, S.J., dice a tal proposito: «Con la
misericordia di Dio vogliamo sempre comportarci in modo da essere conformi alla
sua giustizia. Gli uomini ciechi si lasciano sedurre da una confidenza vanitosa
nella misericordia di Nostro Signore» (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lettera
alla sorella Wandelina van Triest</i>, nata Kanis, Colonia, 23 marzo 1543).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">p. Serafino M. Lanzetta</span><span style="font-family: Times New Roman;"><o:p></o:p></span></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-44077583631987251902014-08-22T10:18:00.000+02:002014-09-07T17:51:14.701+02:00Il Cuore Immacolato di Maria: segreto dei segreti di Fatima<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_CaI0HliFn_CEC1mMNnbL1m6UMPqE07twnJN7E1IO8oH04Blh_iYpqOsZBi3QpF0i4CSrjNuchUZX7GzrggD1EFBB5MXsoLk9S6tfuNXkocvKLr2ZqOJ-RCRCZJ1AJjCqNuqTWA6TR2Rl/s1600/Copia+di+768x1024-fatima.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_CaI0HliFn_CEC1mMNnbL1m6UMPqE07twnJN7E1IO8oH04Blh_iYpqOsZBi3QpF0i4CSrjNuchUZX7GzrggD1EFBB5MXsoLk9S6tfuNXkocvKLr2ZqOJ-RCRCZJ1AJjCqNuqTWA6TR2Rl/s1600/Copia+di+768x1024-fatima.jpg" height="280" width="400" /></a><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Oggi la Chiesa celebra la festa di "Maria Regina" e nel Rito antico la festa del "Cuore Immacolato di Maria". Offriamo ai lettori una meditazione di p. Serafino M. Lanzetta sul <i>Cuore Immacolato di Maria</i>, tenuta a Fatima, durante un corso di Esercizi spirituali predicati ai laici nel maggio 2013. Il Cuore Immacolato di Maria è un vero compendio del Messaggio che la Celeste Signora consegnò ai Pastorelli di Fatima, da maggio ad ottobre del 1917. L'attualità e la profezia di questo Messaggio oggi è ancora più chiara. Rimane paradigmatica ed enigmatica quella richiesta della Bianca Signora a Lucia, di rivelare la terza parte del Segreto solo a partire dal 1960. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Guardando gli eventi epocali sotto i nostri occhi e la condizione della Chiesa nel suo interno, una vigna devastata dal nemico, un campo sterminato con tanti morti, non possiamo che rammentare il tono altamente profetico delle parole di Papa Benedetto XVI, pronunciate a Fatima nel maggio del 2010: «<i>Si illuderebbe chi pensasse che la missione profetica di Fatima sia conclusa</i>». Di recente è apparso un importante libro, curato dalle Carmelitane del monastero di Coimbra, dove visse e morì Sr. Lucia. Nel libro vengono pubblicati ampi stralci del diario intimo della veggente: <i>Un caminho sob o olhar de Maria</i>, Edições Carmelo 2013 (<a href="http://lucia.pt/newsletter/APRESENTACAO-UM_CAMINHO_SOB_O_OLHAR_DE_MARIA.pdf">qui</a> una scheda del libro in portoghese e <a href="http://www.edizioniocd.it/detail.asp?c=12&p=9&id=260">qui</a> il lancio del libro in italiano). Anche in una lettera di Sr. Lucia al P. Fuentes del 1958 (<a href="https://drive.google.com/file/d/0B45xRMaEQ4THVThDVktDTFZ0Z0k/edit?usp=sharing">qui</a>) sono profeticamente descritti il destino dell'umanità e i tempi che scorrono sotto i nostri occhi.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Di seguito la meditazione.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p><br /></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p><br /></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Siamo quasi giunti al traguardo
dei nostri esercizi spirituali. Quest’oggi chiedo particolarmente la vostra
attenzione, perché vorrei rivelarvi una cosa di cui non vi ho parlato fino ad
ora. Vorrei parlarvi del “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Segreto di
Fatima”</i>, rimasto ancora nascosto a tanti, il Segreto dei segreti, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il Cuore Immacolato di Maria</i>. La
rivelazione di Fatima è un dono di Dio al nostro tempo, il Signore che parla,
che si fa presente a noi attraverso la Sua Santissima Madre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Ripercorrendo l’itinerario delle
Apparizioni, abbiamo potuto capire la pedagogia del Signore e della<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Madre Sua nel portare pian piano questi
fanciulli a comprendere cose sempre più profonde, ma sempre così semplici e
così importanti. E la via attraverso la quale il Signore porta questi fanciulli
a comprendere pian piano i disegni di Dio su di loro e sull’umanità, questa
grande via, questo grande crocevia, se vogliamo, è il Cuore Immacolato di
Maria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore Immacolato di Maria è,
per così dire, la rivelazione di Dio a Fatima.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>È il Cuore che custodisce le cose di Gesù, è il Cuore che
custodisce le verità della fede, il Cuore che si scambia con quello di Dio. Dio
stesso ha rivelato questo Cuore, che è il Cuore che più e meglio di ogni altro
si è conformato a Lui. È il Cuore nel quale unicamente abita Dio, il
Tabernacolo di Dio. Ecco perché il Signore rivela questo Cuore, perché Lui
dimora solo in questo Cuore, Cuore purissimo:<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>dimora di Dio fra di noi.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>E
Dio sceglie questo Cuore, lo prepara, lo plasma immacolato, perché poi Lui in
esso vi abiti, perché Lui stesso possa entrare in questo Cuore e prendervi
dimora, riposo, rifugio.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span>
<br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Dio si rifugia in questo Cuore!
Il Signore abita nei Cieli immensi, nella Sua infinità, e volendo farsi
conoscere da noi, povere creature, non poteva trovare altro luogo più adatto a
Lui, più consono, più vicino a Lui che il Cuore di Sua Madre, il Cuore
Immacolato di Maria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Allora, il crocevia di Fatima,
dove tutti i Misteri si intrecciano, dove passano tutte le strade, tutte le
parole, tutte le rivelazioni, i segreti, è concentrato in questo dono: il Cuore
Immacolato di Maria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Chi viene qui a Fatima, deve
aprire il suo cuore e accogliere in dono questo Cuore; deve, per così dire,
cambiare il suo cuore e dire: «Madonna mia! Ti do il mio cuore, Tu donami il
Tuo! Lascio qui il mio cuore di pietra, così duro, così sordo alla Grazia di
Dio, così indifferente, egoista. Lo lascio qui, ai piedi tuoi, e Tu, finalmente,
donami il Tuo Cuore».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Sin dal giugno 1917 il Signore
dice, per mezzo della Sua Madre, che <i style="mso-bidi-font-style: normal;">vuole
stabilire nel mondo questa devozione</i>, la devozione al Cuore Immacolato di
Maria. Abbiamo detto che il Cuore di Maria è la dimora di Dio in mezzo a noi,
il luogo dove abita Dio. Dio voleva farsi conoscere, venire tra noi, e, per
farlo, ha pensato che il modo più adatto era proprio questo Cuore, scegliere
questo Cuore e riservarlo per sé. Lui lo ha fatto da quando si è incarnato. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Ma se vogliamo andare ancora più
indietro, Dio è eterno, le cose che Lui pensa, le pensa dall’eternità. Anche se
accadono in un determinato tempo, Dio le vede e le pensa da sempre e con un
atto semplicissimo, che è il Suo pensiero. Dio è il Suo pensiero. Quindi, se ha
pensato di scegliersi questo Cuore nel quale dimorare, nel quale incarnarsi, lo
ha scelto, lo ha pensato dall’eternità, e quindi dall’eternità ha visto questo
Cuore. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuore”</i> nella Bibbia non è soltanto un organo vitale dell’uomo, non
è soltanto un membro del corpo. Siccome il lessico ebraico è povero di “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">lemmi</i>”, ecco che molto spesso un solo
vocabolo ha un significato molto ampio, implica molte cose, ha molte sfaccettature,
molti significati. Così, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuore</i>”
nella Bibbia non indica soltanto quest’organo vitale dell’uomo, che pompa il
sangue, ma “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuore”</i> ha un significato
figurativo, è “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">figura</i>”, e, allo
stesso tempo, indica l’interiorità dell’uomo, indica la spiritualità dell’uomo,
ciò che costituisce intimamente la persona. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Nella Bibbia, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuore</i>” indica i pensieri dell’uomo; il “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuore”</i> è simbolo che rimanda all’amore, al
pensiero come scelta, come desiderio, come rinuncia, come – purtroppo può
accadere – idolatria e iniquità (cf. Sal 18,15; 72,7; Sir 37,17; Eb 4,12).
Quando Israele si prostituisce – per usare una parola biblica (cf. ad es. Ger
3,3ss.) – rinnega il suo amore sponsale per Dio, sceglie altri dei, idolatra le
divinità pagane. Israele commette così un grave peccato di adulterio, e
l’adulterio è concepito nel cuore, come l’amore vero dello sposo per la sposa è
sempre concepito nel cuore, non nella carne. Nella Bibbia “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuore</i>” indica ciò che fa parte della vita interiore dell’uomo, ciò
che costituisce la vita spirituale. Lo stesso amore non è concepito nella
carne, nelle ossa. L’amore, come il pensiero, parte dall’anima, parte da questo
centro interiore dell’uomo, il suo “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuore</i>”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Qui subito possiamo ricordare la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Beatitudine </i>di Gesù: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio»</i> (Mt 5,8)<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i> La purezza del cuore è
capacità di vedere ciò che non si vede. Un cuore limpido come un bicchiere di
acqua cristallina, come un’acqua che sgorga in alta montagna, questo cuore puro
è capace di Dio, perché è l’uomo che nel suo intimo, rinunciando agli idoli e
alla sporcizia, con umiltà si apre a Dio; con la sua intelligenza, i suoi
sentimenti, gli affetti, è capace di Dio, della purezza, della bellezza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Dire “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuore Immacolato di Maria</i>”, allora, significa alludere alla persona
di Maria. Quando diciamo “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuore
Immacolato”</i>, vogliamo esprimere il mistero di Maria, il suo amore materno,
la sua intelligenza, i suoi affetti, i suoi desideri, i suoi pensieri, i suoi
ricordi, la sua memoria. Tutto fa parte del cuore e promana da esso. Tutto ciò
che costituisce una persona, quindi, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in
primis</i>, la sua dimensione spirituale, tutto è compendiato in questo cuore.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La Vergine Maria: un Cuore che
vede Dio<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Pertanto, il Cuore Immacolato di
Maria è il Cuore purissimo che vede Dio e ne diventa il Tabernacolo, la Dimora,
“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">la Tenda</i>” – per usare delle espressioni
bibliche – , “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">la Tenda di Dio in mezzo a
noi</i>”. Dio vuole abitare in mezzo a noi e ha bisogno di un rifugio, di una
tenda, e questa Tenda è Maria, il Cuore Immacolato. Dio abita nei suoi
pensieri, Dio abita nel suo amore, Dio abita nei suoi ricordi, nei suoi
desideri, nelle sue aspirazioni, nelle sue preoccupazioni di Madre, nei suoi
dolori materni: tutto è compenetrato da questa presenza di Dio in Lei.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore Immacolato di Maria
sintetizza il Mistero di Maria. Ascoltare perciò da Lei a Fatima: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dio vuole stabilire nel mondo la devozione
al mio Cuore Immacolato</i>», significa che Dio vuole stabilire nel mondo la
devozione alla Madonna, facendoci partecipi di tutto il Mistero di Maria,
permettendoci di entrare nel mistero di Maria, attraverso la porta del suo
Cuore.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Ancora, dire: Dio vuole stabilire
questa devozione al Cuore Immacolato, significa dire che Dio vuole mostrare
all’umanità, al mondo, l’unico suo vero abitacolo, l’unico luogo dove lo si può
trovare. Non ci sono altri posti. È come se ci dicesse: «Solo per mezzo di
questo Cuore posso abitare con voi, in mezzo a voi». Dio è spirito; Dio non
abita in nessun luogo, perché niente può contenere Dio. Dio però nella sua
grandezza poteva solo abbassarsi. Lo ha fatto, quando si è fatto carne, divenendo
uomo, prendendo la nostra carne in questo Cuore. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Ecco perché il Signore mostra il
Cuore Immacolato: è la sua stessa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">via</i>
in questo mondo. Ecco perché allora il Cuore Immacolato è il Cuore voluto da
Dio dall’eternità, nel tempo, scelto e prediletto: perché il Figlio diventasse
uomo, perché anche il Figlio avesse un cuore.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore di Maria è il cuore più
antico, il cuore originario. Quando Dio pensa al suo Figlio che deve
incarnarsi, non può non pensare immediatamente al modo in cui incarnarsi, e
quindi pensa immediatamente a questo Cuore.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">È il Cuore più antico, ma le cose
più antiche sono sempre anche quelle più nuove, più recenti: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bellezza antica e sempre nuova</i>”, dice
Sant’Agostino quando parla di Dio nelle sue “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Confessioni</i>”. Maria è un Cuore antico, scelto dall’antichità, dai
giorni remoti, ma è un Cuore che a Fatima ci viene donato come presenza, come
attualità, adesso. È un Cuore che il Signore ha scelto da sempre, che ha voluto
nel tempo, e che in questo tempo così difficile, così tormentato, dona di nuovo
agli uomini.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">L’appello di Fatima nasce in un
grande e importante nodo storico, in un momento epocale della storia. E chi non
vede che il nostro tempo è un grande momento epocale, una svolta? Una svolta in
cui siamo davanti a un bivio. Oggi più che mai ci accorgiamo di essere davanti
a un bivio: o Dio o la distruzione con un ghigno satanico. Già lo diceva
Giovanni Paolo II, quando pronunciò l’atto di affidamento al Cuore Immacolato
di Maria, l’8 ottobre del 2000: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">«L'umanità possiede oggi strumenti
d'inaudita potenza: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>può fare di questo mondo un giardino, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o ridurlo a un ammasso di macerie. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ha acquistato straordinarie capacità
d'intervento<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sulle sorgenti stesse della vita:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>può usarne per il bene, dentro l'alveo della
legge morale, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o può cedere all'orgoglio miope <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>di una scienza che non accetta confini, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fino a calpestare il rispetto dovuto ad ogni
essere umano. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Oggi come mai nel passato, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>l'umanità è a un bivio. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>E, ancora una volta, la salvezza è tutta e
solo, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o Vergine Santa, nel tuo figlio Gesù».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Pensate alla bomba atomica.
Pensiamo al fanatismo del terrorismo islamico. Ma, allo stesso tempo, possiamo
fare, con la nostra tecnica, del mondo un giardino, un luogo di accoglienza.
Siamo davanti a questa scelta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Ecco perché il Signore ci mostra
questo Cuore. Se si accoglie questo Cuore, il mondo è trasformato in un
giardino dove abita di nuovo Dio in mezzo a noi. Se invece rifiutiamo questo
Cuore, il mondo diventa un cumulo di cenere, può diventare un mare di fuoco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Signore ci dona questo Cuore
in questo momento, perché l’umanità è in una svolta, a un bivio, a un crocevia
che interseca questo Cuore. Non ci sono alternative: o il Cuore Immacolato, e
quindi Dio che abita di nuovo in mezzo a noi, o la distruzione e l’inferno. «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Avete visto l’inferno, dove cadono le anime
dei poveri peccatori? Per salvarle, Dio vuole stabilire nel mondo la devozione
al mio Cuore Immacolato»</i>, disse la Madonna ai Pastorelli il 13 luglio del
1917.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></b>O il Cuore Immacolato o la distruzione; o il Cuore Immacolato o la
perdizione.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Entriamo un po’ di più nel Cuore
Immacolato di Maria e vediamo questo Cuore anzitutto come un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuore Immacolato</i>.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>Poi vedremo il <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuore
Addolorato</i>, e, infine, il <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuore
Glorificato</i> che diventa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuore
Eucaristico della Chiesa</i>, il Cuore che pulsa, che dà vita alla Chiesa, che
ha preparato per noi l’Eucaristia, vita della Chiesa e del mondo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrZyU1A2Se3y2hhibmcj8zxl2z7h01uPev0qJrQkTKtOKSY5fGwMxvFq-toohjxmZIrITvwWUuEwFEaVTi_hQPy0tvR62kawKpgCVjM9ahFo3NlT-PVh4R5bz2qCf9aNxnV1mEWugCsBaK/s1600/156625_3853843301202_1129067211_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrZyU1A2Se3y2hhibmcj8zxl2z7h01uPev0qJrQkTKtOKSY5fGwMxvFq-toohjxmZIrITvwWUuEwFEaVTi_hQPy0tvR62kawKpgCVjM9ahFo3NlT-PVh4R5bz2qCf9aNxnV1mEWugCsBaK/s1600/156625_3853843301202_1129067211_n.jpg" height="400" width="322" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il Cuore immacolato</i>: un cuore
che crede, spera e ama<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Ricordiamo l’episodio
dell’Annunciazione. La Madonna accoglie il saluto angelico che le dice: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tu sarai la Madre dell’Altissimo</i>». E
Lei, dopo che ha capito che può conservare la Sua Verginità promessa a Dio, che
può custodire immacolato il Suo Cuore – aveva promesso di custodirlo verginalmente,
perché si conservasse lo splendore di Dio in Lei (cf. Lc 1,34) –, una volta che
ha capito che cosa significano quelle parole dell’Angelo, dice: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fiat! Sia fatto di me secondo la tua parola</i>»<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore di Maria è un Cuore
Immacolato: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ave, Piena di Grazia!</i>».
È una pienezza che non significa soltanto l’assenza del peccato, e quindi la
preservazione dal peccato originale, ma anche e soprattutto pienezza di Grazia,
come dono di Dio, e quindi pienezza delle grazie, dei favori divini, che poi
Lei distribuirà come Madre a tutti i Suoi figli. La Sua immacolatezza significa
assenza del peccato originale e di ogni altro peccato, che da quello origina,
quindi assenza di ogni inclinazione al male, di ogni dubbio, seduzione,
tentazione. Nella Madonna non c’è questa miseria umana che c’è in noi, per
grazia di Dio, perché Immacolata. Non ci sono i dubbi della fede, non ci sono
le tentazioni, sebbene qualcuno voglia insinuare questi errori, dicendo che la
Madonna è “una donna feriale”, una donna come tutte le altre. Questo insegnamento
è piuttosto una “teologia feriale”, che non ha molta solennità; ha fatto alcuni
discepoli, ma molto pochi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore Immacolato è quindi un
Cuore nel quale abita la pienezza della Grazia, l’assenza del peccato, della
concupiscenza, della debolezza e quindi dell’inclinazione al male. C’è la
pienezza della Grazia di Cristo, una pienezza che l’ha resa unica. La Madonna così
prepara la pienezza della Chiesa: se Lei non è piena di Grazia, Lei che
precede, la Chiesa non sarà santa e immacolata, ma, come qualcun altro insinua,
peccatrice. È blasfemo. La Chiesa non è peccatrice. Come dice S. Ambrogio è<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>«<i style="mso-bidi-font-style: normal;">immaculata
ex maculati</i>».<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Resta comunque la
sua analogia di dipendenza nell’essere con la Vergine:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>se la Madonna non è tutta Santa, se non ha tutta la pienezza di
Grazia, la Chiesa non può essere tutta Santa in sé, quale mistero salvifico. Ci
saranno soltanto figli, un po’ come noi, mezze misure.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Invece la Chiesa è tutta Santa,
perché c’è Gesù, il Capo della Chiesa, e perché c’è Maria, che è il tipo della
Chiesa e il modello dei figli, il modello archetipo della Chiesa Santa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore Immacolato è pienezza di
Grazia, quella pienezza che la Madonna poi dispenserà come Madre ai Suoi figli,
a quei figli che si rifugiano nel Suo Cuore Immacolato. Chi si rifugia nel Suo
Cuore trova la Grazia di Dio, quella Grazia di cui noi abbiamo bisogno, perché
peccatori.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore Immacolato, senza
macchia è il Cuore che crede, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">è, in
qualche modo, la Fede</i>.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>Cuore
Immacolato significa conoscenza di Dio senza tentennamenti, senza dubbi, senza
tanti limiti che sono la nostra ignoranza. La fede di Maria è stabile e al
contempo cresce e si perfeziona sempre più. Non è una fede vacillante, come la
nostra, brancolante nel buio dei dubbi, che spesso ci fa esclamare: «No, non
credo più in niente… Ma Dio… Ma questa malattia… Se Dio esiste perché devo
soffrire?... Se Dio esiste, perché fa soffrire quella persona, quegli
innocenti?».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Dio vuole stabilire nel mondo questa
devozione al Cuore di Maria<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">, </b>vuole
cioè stabilire di nuovo la Fede dei cristiani, se accolgono questo Cuore, che è
l’unico Cuore che crede veramente, che non vacilla, che non tentenna mai; è un
Cuore che semplicemente crede: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sia fatto
di me secondo la tua parola</i>» (Lc 1,38)<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.
</i>Suo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cibo</i>, come Gesù, è fare la
volontà di Dio (cf. Gv 4,34).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Messaggio di Fatima ci mette
davanti a questo mondo del grande ateismo, del materialismo, dell’indifferentismo,
che sarebbero venuti, in realtà, dalla rivoluzione nel mondo. Questo mondo non
è umano. Contro questa onda limacciosa, questo tsunami di sporcizia, di
materialismo, contro questa onda di fango che rischia di travolgere il mondo, il
Signore oppone il Cuore Immacolato, il Cuore che ha Fede, nel quale mai ha
vacillato la Fede. Il Cuore di Maria rimane in Dio, rimane fisso con la Fede in
Dio. Dall’Annunciazione al Calvario, attraverso la Presentazione di Gesù al
Tempio, la Madonna <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conosce un progresso
nella fede: crede e credendo conosce sempre più a fondo la volontà di Dio, fino
poi ad offrire Gesù, come Corredentrice, al Calvario. Conosce e crede di
più.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Questa è la Fede che si oppone alla
dissacrazione. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Oggi assistiamo a una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">desacralizzazione</i> non solo delle cose
sacre, ma, per così dire, anche a una desacralizzazione o dissacrazione delle
cose naturali! Le cose della vita, quelle cose evidenti, senza le quali non si
può vivere, sono messe in discussione. Questo significa toccare ancora di più
il fondo! Abbiamo rinnegato Dio. Gli abbiamo sbarrato l’accesso con un’onda
limacciosa di ateismo e di materialismo. E adesso mettiamo le nostre mani
sporche anche sulle cose naturali, su quelle cose che non richiedono la Fede,
ma che sono parte di noi, di quell’uomo carnale, che tutti noi siamo. Uomini
carnali che hanno rinnegato lo spirito nel loro corpo, ora in nome dello
spirito rinnegano il loro corpo. Abbiamo distrutto il corpo e lo spirito. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Contro tutto questo, il Signore,
nella sua logica – la logica della stoltezza del mondo, della debolezza di Dio
– alla nostra prepotenza, oppone la debolezza, la piccolezza, l’umiltà, il
Cuore della Madonna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Nel primo post-concilio ci furono
dei teologi che ridicolizzavano le richieste fatte dalla Madonna a Fatima.
Qualcuno si chiedeva, con ironia, come fosse stato possibile opporre alla Rivoluzione
comunista, così disastrosa, la Consacrazione al Cuore Immacolato di Maria.
Dinanzi ad un mostro, quale l’Impero sovietico – oggi diramatosi in tanti altri
imperi della materia – si voleva opporre un mezzo così piccolo, così ridicolo! Si
denigrava la Consacrazione alla Madonna. Questa è la sapienza del mondo, di chi
pensa che per combattere bisogna avere solo i missili, le bombe atomiche… Poi
basta un infarto e sei morto. Basta un piccolo mal di testa e non sai più quale
bottone devi premere.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Signore ci umilia, ci fa
capire quanto siamo stolti, e ce lo fa capire con le cose umili, con le cose
semplici. Oppone alla sapienza del mondo la stoltezza della Croce, che è
sapienza di Dio. La Consacrazione alla Madonna è sapienza di Dio in questa
stoltezza del mondo, la sapienza della Croce, nella piccolezza dei tre umili
pastorelli. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore di Maria è il Cuore che
crede anche per noi suoi figli. In questo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Anno
della Fede</i> dobbiamo ribadirlo e capirlo nuovamente: chi vuole credere in
Dio senza vacillare, senza rischiare di fondare la sua vita sul dubbio
metodico, assillato da tanta superbia, deve avere il Cuore di Maria, il Cuore
che dice «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fiat</i>», «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sia fatta la tua volontà</i>».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore Immacolato, inoltre, è
la nostra Speranza. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">È la Speranza</i>! La
certezza di possedere quelle cose che crediamo, che il Signore ci dona nella
Fede, e non ancora in visione, ma che un giorno ci donerà in visione e non più
nella Fede: la Patria eterna. La Speranza della Madonna è la Speranza di chi
già possiede Dio, Lo ha in sé, nel Suo Cuore; Dio dimora nel Suo Cuore e poi
dimorerà nel Suo grembo. In questo senso, la Madonna è la nostra Speranza,
perché Lei ci dona quello che noi speriamo: la Vita eterna. E che cos’è la Vita
eterna? È Gesù, il Suo Figlio. «Questa è la vita eterna: che conoscano te,
l’unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo» (Gv 17,3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Chi vuole sperare veramente,
senza di-sperare, senza cadere nella disperazione, deve rifugiarsi nel Cuore
Immacolato di Maria. Quante disperazioni nel mondo, quanta disperazione in noi,
quando non hai più un senso la nostra vita! Come si fa a sperare? Come posso
cercare Dio? Dove trovo Dio? Nel Cuore Immacolato di Maria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore Immacolato di Maria è<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>infine un cuore che ama. È <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carità in azione</i>. La Fede, la Speranza e
la Carità, in Maria. La Carità è l’Amore di Dio. La Carità è l’Amore che non
cerca la propria soddisfazione, che non cerca il proprio egoismo. È l’amore che
dona, che si offre, come il Signore: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nessuna
ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici</i>» (Gv 15,13)<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La Madonna ha questa Carità,
perché, quando il Signore Le chiede di diventare Sua Madre, Lei non si lascia
atterrire dalla paura: «Ma poi cosa mi succederà… Io sono una ragazzina, come
farò a sopportare tutte queste cose?... E poi i miei progetti, i miei sogni, le
mie idee…». Chi ha la Carità non discute dentro di sé.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>Si dona: «Signore, poi ci penserai Tu. Intanto io Ti amo, poi ci
pensi Tu».<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore Immacolato è il Cuore
della Carità, il Cuore che ama Dio. La Carità non è soltanto fare delle buone
azioni. Le buone azioni le sanno fare tutti, ma non tutti sanno amare Dio,
perché l’Amore implica la Fede, e la fede genera la Speranza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Se non c’è la Fede e la Speranza,
non c’è neanche la Carità. La Carità è avere Fede e Speranza in Dio, e quindi
avere fede in quello che Dio ha detto, e perciò desiderare di amarlo con tutto
il cuore. Per amore suo facciamo il bene; per amore suo, facciamo la carità. Non
c’è mai una vera carità verso il prossimo se manca l’alimento della Carità, che
è Dio. La Carità verso il prossimo non sono semplicemente le nostre azioni. Noi
possiamo fare tante azioni, ma ci illudiamo di fare la Carità, se pensiamo che
la Carità è quell’azione buona. Non è quella! Quello è un atto umano! Ciò che
fa la Carità è la grazia di Dio, che non si vede, è il suo contenuto, l’Amore
di Dio. La Carità è quel sale che condisce e dà sapore. Se manca il sale
dell’Amore di Dio, le nostre azioni sono insipide. Il sapore della Carità è
l’Amore di Dio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Non dobbiamo intendere la Carità in
senso materialistico, altrimenti rimaniamo uomini materiali, che possiamo anche
aiutare chi ha bisogno, ma se non amiamo Dio, quell’azione buona rimane un’azione
umana, forse filantropica, forse egoistica. Quanti volontari guardano a se
stessi amando il prossimo. Quanti filantropi che si mettono sul piedistallo
dell’amore umano per amare di più se stessi.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>Qual è, allora, il più grande atto di carità che posso fare ad un
uomo? Dargli cento euro? No. È dargli l’Amore di Dio, dargli la Fede, portarlo
alla Fede.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>Questa è la carità che
dobbiamo fare! <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">E questo dobbiamo dirlo anche alle
nostre “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Caritas</i>”, che pensano di fare
la carità soltanto accogliendo gli stranieri. Non basta! Se a queste persone
non diamo il Vangelo, non diamo la Verità, ci illudiamo di fare la carità. La
nostra carità diventa un “centro sociale”. E tanti centri <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Caritas</i> sono completamente secolarizzati, sono meri centri
umanitari di accoglienza. Questo lo può fare il Comune, lo può fare la Provincia,
lo dovrebbe fare lo Stato o forse l’Unione Europea. La Chiesa non è una ONLUS –
lo ha detto anche il Papa –<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>non è una
ONG.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Signore ci chiede di aprire il
cuore all’amore vero, al suo Amore. E così se doniamo Dio nella carità, doniamo
tutto. Doniamo Dio, e abbiamo donato ogni cosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">E come possiamo donare Dio? Se
abbiamo il Cuore Immacolato di Maria. Il Cuore di Maria è il Cuore che dona
Dio. Con il Cuore Immacolato possiamo e dobbiamo recitare ogni giorno la preghiera
che l’Angelo insegnò ai piccoli Pastorelli: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mio Dio io credo, adoro, spero e vi amo. Domando perdono per quelli che
non credono, non adorano, non sperano e non vi amano</i>».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguMavx_uQFWf-t5xOQrECRLwCScc0gEE99RC9ncYkrWP2SxXBYE8xRaa24mCBnMT94OINPgHHowVzQapeIfpR__3kQiHb6DRgzZmdHlyw_mo69jq68Glxhu4v26xqNSSo6d0orGXAMqEm0/s1600/mg.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguMavx_uQFWf-t5xOQrECRLwCScc0gEE99RC9ncYkrWP2SxXBYE8xRaa24mCBnMT94OINPgHHowVzQapeIfpR__3kQiHb6DRgzZmdHlyw_mo69jq68Glxhu4v26xqNSSo6d0orGXAMqEm0/s1600/mg.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Cuore </span></i></b><b><i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Addolorato</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore Immacolato è un Cuore addolorato.
È immacolato, perché in Maria immacolata è la Sua Fede, la Speranza e la
Carità. Questo Cuore è poi un Cuore addolorato perché la pienezza di grazia che
il Signore Le ha dato comporta in Lei il sacrificio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La Madonna chiede a Fatima i nostri
sacrifici non perché gradisce di vederci soffrire, ma perché Lei ha dovuto soffrire
prima di noi: il sacrificio è vero amore, e perché non c’è grazia senza
partecipazione, senza cooperazione, senza sacrificio. “Sacrificio” non è una
parola ecclesiasticamente scorretta. Significa, in realtà, rendere sacra una
nostra azione. Se la Madonna chiede ai Pastorelli di aiutarla a salvare le
anime con il loro sacrificio è perché Lei, come Madre, ha fatto tanti sacrifici
per noi, per la nostra salvezza e perché nella logica divina solo la Croce,
stoltezza umana, è salvezza degli uomini.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Possiamo sì dire che quel Cuore è
immacolato e quindi già beato, perché la Madonna è Immacolata. Ma quel Cuore
immacolato è addolorato, è trafitto dal dolore! E non pensiamo che il nostro
dolore sia eguagliabile al dolore della Madonna, perché il Suo dolore è unico,
è un dolore indescrivibile, è il dolore di Gesù. Proprio perché Immacolata, ha
sofferto più di tutti, perché, quanto più il cuore è puro, tanto più soffre,
tanto più è sensibile alla sofferenza. Un cuore intriso di peccato è un cuore
che non si dà pena, non è un cuore sensibile.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La Madonna ci ha generato con le
Sue doglie materne. Mentre, nel dare alla luce Gesù, non ha avuto alcun dolore,
perché <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sempre Vergine</i> – lo ha
partorito senza dolore, senza doglie, senza lesioni, perché <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sempre Vergine</i>: questo è il nucleo
dogmatico del parto verginale di Maria –, nel generare noi, nel partorire noi,
invece, la Madonna ha sofferto ai piedi della Croce. E questa sofferenza Le
viene annunciata fin dalla presentazione al Tempio di Gesù: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Una spada trafiggerà la tua anima</i>» (Lc
2,35), una spada ti trapasserà. Come il Cuore di Gesù è trafitto sulla Croce,
così il Cuore di Maria è trafitto nel suo essere sempre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">con</i> Gesù, sin da quell’evento del tempio, preludio del sacrificio
di Cristo. La Madonna si sente dire da Simeone quelle parole terribili e San
Luca, dopo un po’, annota: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conservava
tutte queste cose</i>,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> meditandole nel
suo Cuore</i>» (Lc 2, 51)<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, </i>le serbava
agitandole nel suo Cuore<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La Madonna, conservando le parole
di Simeone, poi le parole stesse di Gesù: «Devo occuparmi delle cose del Padre
mio» (Lc 2,49), meditandole attentamente, e vedendo tutta la vita di Gesù alla
luce di quelle parole, si univa alla sofferenza del Figlio con il Suo Cuore.
Preparava nel Suo Cuore un altare di offerta e di immolazione alla Volontà di
Dio. Lì restituiva al Padre quel Figlio che da Lui aveva ricevuto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore immacolato è un Cuore
trafitto. E solo chi si lascia trafiggere dalla spada di Gesù, dalla spada del
Suo Amore, che chiede la nostra cooperazione, il nostro sacrificio, è un cuore
vero, un cuore come il Cuore Immacolato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Non dobbiamo dire: «La grazia e
la fede ci scampino da tutte le situazioni più difficili della vita». Tante
volte pensiamo che noi cristiani siamo veramente tali se tutto ci va bene. Dio
è con noi, è presente se tutto fila liscio. Ma questo è “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">predestinazionismo</i>”. Pensiamo di giudicare la presenza di Dio in
noi dagli effetti della nostra vita. Pensiamo erroneamente che Dio è nella
nostra vita se siamo predestinati al bene, se tutto va bene, se la nostra vita
ha successo, se non ci sono sofferenze. Allora Dio è con me. Altrimenti Dio non
è con me, Dio non c’è. Questo significa, in verità, essere calvinisti: misurare
cioè la presenza di Dio dai nostri successi. Questo è materialismo: misurare la
capacità di Dio in base alle nostre capacità. Il tutto è molto ridicolo!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore Immacolato è sempre un
Cuore trapassato dalla spada del dolore.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">
</b>Ecco perché la Madonna può chiedere anche a noi: «Vuoi aiutarmi? Vuoi
veramente collaborare con me?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Rifugiati
in questo Cuore. Prendi il mio Cuore e impara da me a collaborare con Gesù,
impara da me ad accettare la sofferenza, a portare la tua croce ogni giorno.
Prendi il mio Cuore e imparerai a soffrire con pazienza, a fare di ogni cosa un
sacrificio». La Madonna chiede proprio questo ai Pastorelli: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fate di ogni cosa un sacrificio a Dio</i>». Lei,
la Corredentrice del genere umano, ce lo insegni.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Cuore glorificato<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Infine, il Cuore di Maria, questo
Cuore immacolato e addolorato è un Cuore glorificato. Dalla Croce alla Gloria,
perché la nostra vita non è fatta per la sofferenza, la sofferenza per la
sofferenza, ma<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>la sofferenza è per
il Paradiso, per la gloria di Dio, per vivere nella gloria dei figli di Dio. Quanto
più il mio è un cuore immacolato e addolorato, cioè, quanto più questo mio cuore
partecipa alla sofferenza di Dio che corredime, tanto più è glorificato, tanto
più è grande la mia gloria in Cielo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore addolorato di Maria è un
Cuore che corredime, è il Cuore che vigila su di noi e ci salva, che collabora
con Gesù alla nostra salvezza. Noi possiamo essere “corredentori” con la
Madonna, con il Suo Cuore Immacolato, offrendo noi stessi. Nella misura in cui avremo
partecipato alle sofferenze di Cristo e di Maria, così parteciperemo anche alla
loro glorificazione (cf. 1Pt 4,13). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La Croce ci porta in Paradiso. Il
Cuore di Maria ci scampa dalla rovina, ci scampa dalla perdizione, perché in
Lei Dio ha posto la sua tenda in mezzo a noi. Lei è glorificata in Cielo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Dopo la Croce, dopo la Sua sofferenza
materna, dopo il Suo dolore, c’è la gloria, la glorificazione. La Madonna è
assunta in Cielo e, come segno grande per tutta la Chiesa, viene assunta alla
Gloria anche con il Suo corpo, e ciò significa che <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tutto il Cuore di Maria è stato glorificato</i>. Anche il Suo corpo, il
Suo Cuore, tutto ciò che costituisce la Sua persona, viene portato accanto a
Dio. Il Cuore glorificato di Maria è il Cuore che veglia accanto al trono di
Dio, vede le nostre necessità e intercede presso il Signore, Suo Figlio. È il
Cuore che vive nella gloria, accanto a Dio. Essendo fuori del nostro tempo,
nell’eternità, la Madonna vede tutte le nostre necessità, vede tutti i nostri
bisogni in questo tempo, adesso, domani, fino alla fine della mia vita, perché
non è qui con me, è in alto. E dall’alto, da questo presente che non finisce,
che è l’Eternità, la Madonna vede ogni momento, ogni successione di tempo, vede
il nostro tempo. È perciò, quello di Maria, un Cuore che vigila su di noi, il
Cuore che si prende cura di noi, che ha cura di me.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Come Gesù, glorificato in Cielo, esercita
un sacerdozio celeste, perché, sempre vivo, intercede per noi presso il Padre
per la nostra salvezza, così la Madonna, accanto a Gesù, intercede per noi,
veglia su di noi. È quella mamma che, quando il suo figlio non è ancora a casa,
non fa altro che vegliare e attendere, fino a quando quel figlio non ritorna.
Così la Madonna veglia insonne dall’alto su di noi, e lì attende la nostra
venuta. È il Cuore che ci dona le grazie di Dio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore addolorato è il Cuore
che acquista le grazie; il Cuore della Corredentrice, che guadagna per noi le
grazie con il suo sacrificio materno. Il Cuore glorificato è il Cuore che
dispensa quelle grazie, come una pioggia che scende dal Cielo e irrora la
nostra terra. Il Cuore glorificato di Maria è il Cuore della Mediatrice di
tutte le grazie. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbOITJeoj-rRp5vDckgcSYzFgMnZgT1J2tiRLCH-Fqwb5M3z6QlYr6MjI_6b1DZNWgSz8PW3K8UzPGYYbtzb0cDRp_VUrNLNOemd4PseOS9XoPEf2-wGmhs0FFrteMI6gT5iREWWJhRID0/s1600/Maria+e+l'Eucaristia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbOITJeoj-rRp5vDckgcSYzFgMnZgT1J2tiRLCH-Fqwb5M3z6QlYr6MjI_6b1DZNWgSz8PW3K8UzPGYYbtzb0cDRp_VUrNLNOemd4PseOS9XoPEf2-wGmhs0FFrteMI6gT5iREWWJhRID0/s1600/Maria+e+l'Eucaristia.jpg" height="400" width="348" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore eucaristico della Chiesa<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Perché glorificato, questo Cuore
è il Cuore immacolato che ormai guida la Chiesa, è il Cuore della Chiesa. È il
Cuore che pulsa nella Chiesa. Il Cuore immacolato è il Cuore eucaristico della
Chiesa. In che senso? Non nel senso che nell’Eucaristia c’è la Madonna, ma, se
riflettiamo bene, il Cuore immacolato prepara l’Eucarestia, è il primo
Tabernacolo vivente, che darà forma ai nostri tabernacoli. Il tabernacolo delle
nostre Chiese è il Cuore di Maria. In questo Tabernacolo c’è Gesù. Nel Suo
Cuore noi troviamo Gesù, perché lì dimora Gesù.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Cuore Eucaristico il Cuore di
Maria, perché con la Sua carne e il Suo sangue, il Suo amore, la Sua premura
materna, prepara l’Eucaristia. Gesù si fa carne in Lei, prende la Sua carne da
Lei per poi offrire se stesso in sacrificio. Senza la natura umana Dio non può
offrire un sacrificio, non può immolarsi, non può morire. Dio assume da Lei la
natura umana, il corpo, per offrire un sacrificio. La Madonna prepara questo
sacrificio, prepara il dono di Gesù, che rimane nella forma sacramentale del
sacrificio, che è l’Eucaristia. Il Signore si annienta in un frammento di pane!
Il Cuore di Maria, perciò, è il Cuore che prepara l’Eucaristia, che impasta le
carni di quel sacrificio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Se il Cuore della Madonna prepara
l’Eucaristia, la “impasta” con la sua carne e il suo sangue, allora la Madonna
prepara i Misteri della Chiesa, e tra i Misteri eccelle senza dubbio il Mistero
dell’Eucaristia, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mysterium mysteriorum
Dei</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Ancora, se l’Eucaristia è il
cuore della Chiesa –la Chiesa vive dell’Eucaristia, la Chiesa è fatta
dall’Eucaristia – allora, di conseguenza, il <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuore di Maria è anche il Cuore della Chiesa</i>.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Ridiciamolo. Se l’Eucaristia è il
Cuore della Chiesa, perché l’Eucaristia fa la Chiesa, la Chiesa esiste perché
c’è l’Eucaristia, perché Gesù si è donato e ha lasciato se stesso in Memoriale,
noi siamo Chiesa perché c’è l’Eucaristia, c’è il Corpo di Gesù; noi siamo Suo
Corpo perché abbiamo l’Eucaristia, mangiamo il Suo Corpo, il corpo vero che fa
il corpo mistico. Il Corpo mistico di Gesù è la Chiesa e il Corpo vero di Gesù
fa la Chiesa. Quindi, l’Eucaristia è il Cuore della Chiesa. La Madonna, la
Vergine Santa, è il Cuore di Gesù, è il Cuore che ha preparato questa
Eucaristia; la Madonna è il Cuore che prepara sempre la Chiesa, che plasma la
Chiesa, perché l’Eucaristia è preparata da Lei, perciò la Chiesa viene preparata
da Lei, nasce <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in Lei</i>. Questo non
significa che la Madonna – in termini molto poveri – è più grande
dell’Eucaristia, ma è per sottolineare solo che una madre è sempre all’origine
del suo figlio, la mamma dona la vita al suo figlio, il quale, quantunque sia
una persona indipendente, rimane tuttavia legato a lei. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La Madonna, la Madre di Gesù, è
sempre accanto ai nostri Tabernacoli, anzi, è lei il Cuore-Tabernacolo che
custodisce Gesù, è quel Cuore che adora sempre Gesù, accanto al Tabernacolo, e
che pulsa per amore di Gesù. Da tutto ciò deriva che non c’è vera
partecipazione all’Eucaristia, alla S. Messa, all’Adorazione eucaristica, senza
il Cuore Immacolato di Maria. Non possiamo vivere veramente dell’Eucaristia,
diventare anche noi Eucaristia, Sacrificio, senza il Cuore Immacolato di Maria.
Se la Madonna prepara questo Sacrificio con la Sua Maternità sacrificale, la
Madonna preparerà tutti noi ad essere “sacrificio”, ci trasforma in Eucaristia.
Diventiamo in Lei e per mezzo di Lei anche noi Eucaristia, sacrificio gradito a
Dio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La vita cristiana è proprio questo:
diventare Eucaristia. Gesù ci ha donato questo sacramento che è il più grande
di tutti. E tutta la Chiesa vive di questo mistero, non ci sono altri fini. La
Chiesa non è un’associazione di gente che desidera il potere, i soldi e la
carriera. Tante volte sembra che ci sia in fondo solo questo, ma non è questo
il fine. La Chiesa vive per l’Eucaristia e la Madonna prepara tutti i Suoi
figli a diventare loro stessi Eucaristia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Preparando il trionfo del Cuore
Immacolato di Maria<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">E così arriviamo al Trionfo del
Cuore Immacolato di Maria promesso a Lucia. Tutti desideriamo questo “trionfo”,
ma forse siamo un po’ troppo trionfalisti, pensiamo alle cose in modo
trionfalistico. Che cos’è questo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Trionfo
del Cuore Immacolato di Maria</i>? Tutti vorremmo sapere: è iniziato? Quando
inizia? Quando finisce? E poi dopo che succede? E prima…?. Sono domande lecite,
ma andiamo all’essenza. Quando veramente accade questo trionfo? Quando questo
Cuore Santissimo di Maria diventa il nostro cuore, quando noi abbiamo questo
Cuore, quando noi apparteniamo a Lei. E quindi, se la Vergine Maria diventa il
Cuore di tutti noi, pian piano diventa il Cuore di una grande parte della
Chiesa. E poi noi speriamo che diventi il Cuore di tutta la Chiesa, così che
tutti appartengano a questo Cuore. E se tutti sono consacrati a questo Cuore,
allora trionfa veramente, perché così il <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuore
di Maria diventa il Cuore di tutti noi, diventa il Cuore della Chiesa</i> e
così finalmente il mondo può essere salvato, il mondo può essere portato in
questo spazio dove Dio abita, può avvicinarsi a Dio. Il Cuore di Maria è lo
spazio salvifico di Dio in questo mondo. Senza il Cuore Immacolato di Maria,
Dio non ci salva: non c’è un altro suo modo di venire in mezzo a noi e di
rimanere con noi per portarci con Sé.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Senza il Cuore Immacolato di
Maria, Dio non opera, Dio non trionfa. Dio trionfa quando trionfa il Cuore di
Sua Madre<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">,</b> perché in questo modo noi
siamo salvi e il mondo, per mezzo di noi, può essere salvato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Allora possiamo capire come
sarebbe bello se la Chiesa, iniziando dai Pastori, prendesse in seria
considerazione questa richiesta della Madonna. I Papi lo hanno già fatto, e più
volte, anche se molti hanno criticato il modo in cui è stato fatto, non
rispondente perfettamente alla volontà della Madonna. Adesso i Vescovi cosa
aspettano a consacrarsi alla Madonna e a consacrare le loro Diocesi alla
Madonna? Cosa aspettano i Parroci a consacrarsi alla Madonna e a consacrare le
loro Parrocchie alla Madonna? Cosa aspettano le famiglie cristiane a
consacrarsi e a consacrare i loro figli? Tutti devono diventare proprietà di
Maria!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">E noi ci auguriamo veramente che anche
il gesto di Papa Francesco, all’inizio del suo Pontificato, possa essere
contagioso, possa incoraggiare soprattutto i Vescovi. Sicuramente tutti noi possiamo
farci apostoli presso i nostri Vescovi, i nostri Parroci, i nostri amici della
Consacrazione alla Madonna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">E così arriviamo all’essenza del
Messaggio di Fatima: il Cuore Immacolato di Maria che ci chiede di consacrarci
a Lei. Dio stesso vuole stabilire questa consacrazione all’Immacolata mediante
la devozione al suo Cuore. Ci consacriamo alla Madonna <i style="mso-bidi-font-style: normal;">quando ci doniamo a Lei</i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>incondizionatamente,
liberi da ogni legame o schiavitù di peccato.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>Quando diciamo: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Madonna mia,
io mi dono a Te, ti dono il mio cuore; Tu donami il Tuo</i>»<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i> La Consacrazione è uno scambio di
cuori. È come dire: «Qui a Fatima lascio il mio uomo vecchio, con tanti
problemi, e forse tanti peccati, e voglio rivestirmi dell’uomo nuovo». Voglio
rivestirmi di Cristo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">E chi è veramente nuovo? Chi è
sempre nuovo, tutta di Cristo? La Madonna, il Cuore Immacolato di Maria, solo
Lei. Ecco la Consacrazione che noi dobbiamo fare: «Madonna mia, io ti do tutto
me stesso, quello che sono, le mie capacità, la mia intelligenza, il mio cuore,
la mia vita, i miei peccati, ti do tutto quello che sono, Tu donami tutto
quello che Tu sei. Donami il Tuo Cuore, perché io possa essere veramente di
Dio. Donami il tuo Gesù».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Non facciamo tante storie, non
solleviamo sterili e inutili problemi col dire: «Mah! <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Consacrarsi </i>alla Madonna… Una contraddizione con il Battesimo.
Basta essere consacrati a Dio. Meglio <i style="mso-bidi-font-style: normal;">affidarsi</i>
alla Madonna», con il rischio di sfumare così non solo il gesto ma lo stesso
mistero. Queste sono veramente piccolezze umane di fronte a questa grande e
urgente richiesta del Cuore Immacolato di Maria. La Madonna ha detto a Lucia: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Il mio Cuore Immacolato sarà il tuo rifugio</i>».
“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rifugio</i>”! Significa che devi entrare
dentro questo cuore; non ti rifugi in Lei se non vi entri con la tua vita! E
come ci entri? Non basta affidarsi a Maria, come quando affido dei soldi alla
banca, soldi che comunque restano miei. Ci entri se ti <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consacri</i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">, </b>se diventi
proprietà di Maria. Dio ci consacra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in</i>
Maria. Proprio questo “essere sotto la protezione”, “trovare rifugio” in Maria,
appartenendo a Lei, esprime una delle più antiche preghiere mariane: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sotto la tua protezione ci rifugiamo Santa
Madre di Dio. Non respingere le nostre preghiere, ma liberaci da ogni pericolo,
o Vergine gloriosa e benedetta</i>» (III sec.).<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Vorrai soltanto affidarti alla
Madonna? E dire: «Madonna mia, io ti do qualcosa, ma guai a Te se tocchi le mie
cose! I soldi sono miei, la vita è mia, guai a te se mi tocchi! Niente
sofferenze…, niente… Tu stai lì, io sto qui, e appena voglio, mi riprendo i
miei soldi, e ti chiedo tutto quello che non mi hai dato!» Questo è
affidamento. Vogliamo questo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Invece <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consacrazione</i> è perfezione cristiana, riguarda l’ambito delle cose
di Dio, senza fare umane distinzioni: «Io ti do me stesso, tutto me stesso, e
non mi riprendo mai più. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Totus tuus Maria
ego sum et omnia mea tua sunt</i>».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Questa è Carità in azione, come
il Cuore Immacolato di Maria: donare senza voler ricevere, offrirsi senza
pretendere nulla in cambio. Questo è l’Amore vero! L’Amore vero è il dono di
sé. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore Immacolato di Maria ci fa
amare come ama il Signore. Oggi siamo anche noi davanti a un bivio mariologico:
o la Consacrazione o l’Affidamento. L’affidamento lasciamolo alle banche. Noi
vogliamo le cose più grandi!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Concludiamo chiedendo alla
Madonna di farci capire questo segreto di Fatima, il segreto dei segreti: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">il suo Cuore Immacolato</i>.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></b>Questo
è il segreto che la Madonna consegna a ciascuno. Beato chi, nel segreto del suo
cuore, entra in questo spazio spirituale, la “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">stanza”</i> di cui parla Gesù: «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quando
preghi, entra nella tua stanza, e chiusa la porta prega il Padre tuo nel
segreto</i>» (Mt 6,6). E qual è questa stanza interiore? Il cuore. E la
stanza più bella nel palazzo di Dio è il Cuore di Maria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Chiediamo alla Madonna di poter
capire questa grazia, questa opportunità che dona a tutti. Così possiamo
veramente conservare le parole di Gesù in modo genuino, senza storture, senza
diluizioni. Conserviamo le parole genuine di Gesù, conserviamo la Memoria
vivente di Gesù, che è proprio la Madonna, la quale conserva Gesù e quindi
conserva per tutta la Chiesa, per tutti noi, le parole del Figlio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Chi fa la volontà di Maria, fa in
modo eccellentissimo, nel modo più perfetto, la volontà di Dio. Il Cuore
Immacolato di Maria è quel Cuore che fa sempre e solo la volontà di Dio. E
questa è la volontà di Dio, manifestata a Fatima per il nostro tempo: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">consacrarsi al Cuore Immacolato di Maria.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">p. Serafino M. Lanzetta</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-72566130819370455802014-05-29T21:55:00.000+02:002014-11-18T17:24:01.471+01:00Il Vaticano II, un concilio pastorale. Un nuovo libro di P. S. Lanzetta<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguGbKd8rGOwlYKxQa0sWJaP_5XAq5eiisC5nX7c6RXWUzKRTNz7hImSmb5XnDUt90FuIsww4NT9-rE1O0SRhSDnI016Ph4nah2ctxKJLdr2R_YWIouK42VCCZMeb_Mn6SnSAjpvGT0u_gb/s1600/Copertina+Vat.+II.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguGbKd8rGOwlYKxQa0sWJaP_5XAq5eiisC5nX7c6RXWUzKRTNz7hImSmb5XnDUt90FuIsww4NT9-rE1O0SRhSDnI016Ph4nah2ctxKJLdr2R_YWIouK42VCCZMeb_Mn6SnSAjpvGT0u_gb/s1600/Copertina+Vat.+II.jpg" height="640" width="421" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Serafino M. Lanzetta, </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Il Vaticano II, un concilio pastorale. Ermeneutica delle dottrine conciliari</i><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">, Cantagalli, Siena 2014, pp. 490, euro 25,00. </span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il nuovo libro di p. Serafino M. Lanzetta nasce come tesi di abilitazione alla libera docenza, conseguita presso la Facoltà Teologica di Lugano (Svizzera), sotto la direzione del Prof. Dr. Manfred Hauke.
L’opera si avvale di numerose fonti “di prima mano”, documenti d’archivio, soprattutto perizie di teologi della Commissione dottrinale e di scambi epistolari significativi tra i Padri del Concilio e con lo stesso Pontefice Paolo VI. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>Così l’Autore ha potuto ricostruire alcuni passaggi storici nodali</b>, in cui si vede Paolo VI che attentamente segue i lavori conciliari e particolarmente i lavori della Commissione dottrinale. S’informa costantemente presso il Card. Ottaviani (Presidente della Commissione) sulla grande questione della Tradizione costitutiva (la tradizione orale ci dona alcune verità di fede che non si trovano neppure implicitamente nella S. Scrittura, se non quando questa è letta alla luce della Tradizione, che precede la formazione delle Scritture e segue, diventando vita stessa della Chiesa), la quale per alcuni era da limare, per altri da lasciare in modo generico, o da presentare in modo più ecumenico in <i>Dei Verbum</i>. I periti e poi i Padri avevano opinioni diverse al riguardo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>Il S. Padre voleva invece che si dicesse chiaramente</b> il tenore costitutivo della Tradizione apostolica, citando un testo di S. Agostino (<i>De baptismo contra Donatistas</i>, V, 23,31), in cui l’Ipponate afferma questa fede della Chiesa: molte cose che gli Apostoli hanno insegnato non sono reperibili nelle Scritture. Si entrava nel problema della duplicità delle fonti della Rivelazione, che il Concilio voleva superare mettendo l’accento più sulla Rivelazione che sulle fonti della sua trasmissione.
Il testo finale di <i>Dei Verbum</i> 9 preferisce una formulazione neutrale, che sfuma il problema, toccandolo solo lateralmente: «la Chiesa attinge la certezza su tutte le cose rivelate non dalla sola Scrittura…». </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"></span><br />
<a name='more'></a><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>Intanto <i>Dei Verbum</i> ha apportato</b> un notevole sviluppo teologico del concetto di Rivelazione, accanto però a una formulazione di compromesso su questo dato, richiesta, prima che dai Padri conciliari, dalla maggioranza dei periti della Commissione dottrinale per un solido approccio ecumenico e per evitare che il Concilio, contro la posizione di Lutero – il Concilio non era chiamato a condannare errori né a pronunciare nuovi dogmi – non rischiasse di posizionarsi sulla “<i>Sola Traditio</i>”. Sta di fatto che la formulazione più pastorale della dottrina sulla Tradizione costitutiva ha visto e continua a vedere fiumane di possibili interpretazioni, quando si prescinde da ciò che la Chiesa già insegnava e da quello che ha insegnato sia negli altri documenti conciliari che nei successivi documenti magisteriali, particolarmente nel Catechismo della Chiesa Cattolica: due sono le fonti, o se si vuole i rivoli, mediante i quali ci è consegnata la Rivelazione, la Scrittura e la Tradizione, da ricevere e venerare «pari pietatis affectu ac reverentia» (<i>Dei Verbum</i> 9, con rimando al Conc. di Trento, Decr. <i>De canonicis Scripturis</i>: Denz. 783 [1501]). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Su questo dato – un esempio tra gli altri esaminati nel volume – si vede che non basta la formulazione dottrinale del Concilio, dettata soprattutto dalla ricerca di un accordo da raggiungere in aula, ma è necessario ricorrere a un principio ermeneutico superiore: la fede della Chiesa, quindi l’<i>omogeneità</i> della sua dottrina. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>Paolo VI chiedeva al Concilio</b> che si dicesse poi chiaramente la dipendenza costitutiva del Collegio episcopale dall’autorità del Romano Pontefice in <i>Lumen gentium</i> (cap. III). Chiede una perizia aggiuntiva sul testo in questione. Il testo nel suo interno fu lasciato anche questa volta sfumato e perciò il S. Padre dovette esigere l’aggiunta di una <i>Nota praevia</i>, che potesse spiegare chiaramente la nozione di collegio e l’esercizio della collegialità episcopale posta in atto unicamente dal Romano Pontefice. Il fine del Concilio, la pastoralità dell’approccio magisteriale, furono determinanti in molti casi, ma non senza problemi, che si fecero sentire sin da subito. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>Il titolo del lavoro</b> <b>di P. Lanzetta </b>esprime chiaramente la peculiarità del Vaticano II: un concilio fontalmente pastorale, che si distingue per un insegnamento dottrinale cospicuo, riuscendo a coinvolgere tutti i più importanti e influenti teologi del tempo.
Un problema ermeneutico fondamentale che l’Autore affronta è riassumibile nella seguente domanda: <i>qual è il grado di vincolabilità magisteriale del Concilio Vaticano II come tale?</i> A questa domanda non si può rispondere correttamente se non si esaminano puntualmente le singole dottrine che costituiscono il ricco insegnamento del Vaticano II, e quindi, se non si entra, per così dire, nella stessa <i>mens</i> conciliare, rinvenibile solo grazie allo studio sistematico delle fonti del Concilio, lette alla luce della vivente Tradizione della Chiesa e del Magistero pontificio. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>Dallo studio analitico della <i>mens</i> dei Padri</b>, l’Autore arriva a questo possibile grado teologico del tenore magisteriale del Vaticano II nelle sue principali dottrine insegnate nelle Costituzioni dogmatiche: <i>sententiae ad fidem pertinentes</i>, non definitive, ma che possono conoscere ancora un importante progresso magisteriale, rimanendo, quale nota magisteriale del Concilio in quanto tale, quella di magistero solenne e straordinario nella forma, ma ordinario nell’esercizio effettivo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>L’Autore sceglie tre grandi temi</b> che possono illuminare la grande questione ermeneutica del Vaticano II: il rapporto tra Scrittura e Tradizione in <i>Dei Verbum</i>, il mistero della Chiesa in <i>Lumen gentium</i>, con particolare attenzione alla questione dei membri divenuto poi appartenenza alla Chiesa, della collegialità e della Chiesa come sacramento, e infine il tema mariologico di <i>Lumen gentium</i> nel cap. VIII, studiando la posizione del mistero di Maria SS. in Cristo e nella Chiesa. Particolarmente qui la questione della mediazione di Maria (mediatrice di tutte le grazie?, si chiedeva ad es. l'Episcopato tedesco), vero motivo teologico di una scelta più pastorale nel dire la fede mariana della Chiesa, fa vedere quanto il Concilio desiderasse poter intavolare un dialogo con i fratelli separati dalla Chiesa. </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;">La pastoralità voluta da Giovanni XXIII non impedisce al Vaticano II di esercitare un munus docendi propriamente detto, ma, data la sua notevole enfasi, talvolta, condiziona la stessa dottrina, la sua esposizione e il suo tenore magisteriale. Tutto ciò non può lasciare indifferenti; soprattutto spinge a lumeggiare numerose questioni teologiche rimaste in sospeso o volutamente accantonate per rispettare il fine della grande Assise ecumenica. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>Ci sono molte dottrine </b>che sono rimaste nella loro formulazione magisteriale al tempo del Concilio o a prima del Concilio, ma che necessiterebbero di essere di nuovo prese in considerazione e aggiornate. Pensiamo al tema del limbo (scartato allora e solo di recente riaffrontato dalla CTI), al dato dei membri della Chiesa in relazione alla coestensività del Corpo mistico di Cristo e della Chiesa cattolica romana, al tema della Chiesa “arca di salvezza”, alla questione del celibato in relazione alle Chiese orientali, alla presentazione di un «diaconato di fatto» che in realtà non esiste. In diversi casi, il loro stato teologico si è bloccato al 1962, ma molto spesso contro la stessa volontà dei Padri, i quali non volevano certo congelare la teologia, ma solo indicare, per alcuni temi ritenuti più cogenti, una formulazione pastoralmente migliore, per dire la dottrina in modo nuovo, per quel tempo ritenuto nuovo. Sta di fatto, però, che il tempo di oggi è già qualitativamente nuovo e molto diverso rispetto a quello dei Padri del Concilio e la stessa visione della Chiesa nel mondo contemporaneo è fortemente cambiata. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>Il libro di P. Lanzetta è arricchito</b> della prefazione del teologo tedesco Don Manfred Hauke, che definisce il lavoro «una trattazione brillante del tema scelto», in cui «l’autore conosce bene la discussione contemporanea e le fonti del Vaticano II». Per questo «la tesi porta un contributo originale nuovo sia dal punto di visto storico…, sia dal lato della riflessione sistematica». </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><b>Al termine dell’Introduzione al suo studio,</b> P. Lanzetta si chiede se il Vaticano II potrà finalmente essere un concilio per l’unità della Chiesa. Spesso l’unità ecumenica, cosa eccellente e nobile, ha fatto perdere di vista l’unità nella fede, nel credere con la Chiesa (di sempre). Per questo l’Autore solleva molte domande, le quali – di questo è cosciente – sono al momento molto più numerose delle risposte. Ma almeno spera di aver indovinato quelle giuste, che facciano riflettere non solo gli studiosi del tema, ma anche tutti gli altri, che, per motivi vari, invece, vorrebbero avere tutte le risposte senza porsi però le rispettive domande. Non si può far finta che domande non ci siano.
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">_____</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Questa la scheda con cui <a href="http://www.edizionicantagalli.com/cgi-bin/catalogo/index_catalogue.pl?type_simple_search=title&text_simple_search=Il+Vaticano+II,+un+Concilio+pastorale">l'Editore presenta il libro</a>:</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-size: 12px; text-align: start;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; text-align: start;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Una approfondita ricerca sul concilio Vaticano II. L'autore analizza da più punti di vista, nessuno escluso, tutte le tematiche legate al Concilio Vaticano II. Il volume frutto di una ricerca durata 3 anni sviscera tutte le teorie, le correnti di pensiero ''conciliari''. Una straordinaria Summa su questo evento che ha cambiato la storia della Chiesa. L'ermeneutica della continuità, quella della discontinuità, lo spirito del concilio, le riforme effettivamente indicate e quelle presunte, che non trovano riscontro nei documenti. L'autore non rinuncia in questo studio ad indicare una possibile unità della chiesa nella comprensione di questo evento. Il libro è corredato da un'amplissima bibliografia che raccoglie tutte le fonti relative al dibattito sul Concilio.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; text-align: start;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; text-align: start;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Buona lettura!</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;"><br /></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;">_____</span><br />
<span style="background-color: white; text-align: start;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span style="background-color: white; text-align: start;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span style="background-color: white; text-align: start;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hier finden Sie eine Rezension dieses Buches auf Deutsch:</span></span><br />
<span style="background-color: white; text-align: start;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="http://www.katholisches.info/2014/06/04/geisteskraft-eines-verbannten-habilitationsschrift-von-pater-lanzetta-ueber-zweites-vatikanum-vorgelegt/">Geisteskraft eines Verbannten – Habilitationsschrift von Pater Lanzetta über Zweites Vatikanum vorgelegt</a><i>, </i></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">di G. Nardi su katholisches.info.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;">_____</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Qui invece le recensioni del libro in lingua italiana:</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1) <a href="http://www.corrispondenzaromana.it/il-vaticano-ii-un-concilio-pastorale-di-p-serafino-lanzetta/">Il Vaticano II un concilio pastorale di p. Serafino Lanzetta</a>, di Cristiana Siccardi su corrispondenzaromana.it;</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2) <a href="https://www.formiche.net/2014/07/19/il-vaticano-ii-visto-padre-serafino-m-lanzetta/">Il Vaticano II visto da P. Serafino M. Lanzetta</a>, di G. Brienza su formiche.net.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">3) <a href="http://www.archiviostorico.info/libri-e-riviste/6677-il-vaticano-ii-un-concilio-pastorale">Il Vaticano II un concilio pastorale</a>, su archiviostorico.info.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="background-color: white; text-align: start;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
</div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-31219946643478335742013-10-21T11:12:00.001+02:002013-10-21T11:21:49.664+02:00Il Figlio dell'uomo troverà la fede sulla terra?<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAAnkGH3KyjM-Fs-O-koLHPglTnJRYbszvwvXnMlf3pW32qNM8TGvkHgznsyWTGEeWPdJLw0LMjhCnfhyK62yWZA5pS81E1WN8yP2YCl91_fSzQmSOXU7e0jTsIR88N0pFoKjTptQMfOhq/s1600/giorno-del-giudizio-di-gesu.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="237" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAAnkGH3KyjM-Fs-O-koLHPglTnJRYbszvwvXnMlf3pW32qNM8TGvkHgznsyWTGEeWPdJLw0LMjhCnfhyK62yWZA5pS81E1WN8yP2YCl91_fSzQmSOXU7e0jTsIR88N0pFoKjTptQMfOhq/s320/giorno-del-giudizio-di-gesu.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://chiesaognissanti.it/Chiesa_Ognissanti/multimedia/Voci/2013/10/20_Credo_per_pregare_e_prego_per_credere.html">Proponiamo ai nostri lettori l'ascolto dell'omelia di P. Serafino M. Lanzetta, nella Domenica XXIX del T. O., anno C.</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Signore nel Vangelo </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;">secondo Luca (18,1-8) </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;">di questa domenica ci pone una domanda che ci sorprende: è un monito e anche un enigma: «Quando il Figlio dell’uomo verrà troverà la fede sulla terra?». Perché il Signore lo chiede a noi? Forse lui non lo sa? E’ una domanda che particolarmente oggi ci interroga profondamente: abbiamo la fede e potremo conservarla? </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Le insidie soggettiviste del momento attuale sono una minaccia alla fede. Sembra che credere in Dio fermamente e senza dubbi non sia più possibile. Data la nostra debolezza, Dio dovrebbe rassegnarsi ad un uomo ammalato e incapace, e così dovrebbe salvarlo con i suoi dubbi, con il suo ateismo di fondo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Questa è la minaccia del relativismo che pretende di trasformare dal di dentro la fede; la minaccia dell’uomo che pretende di adattare Dio alle sue debolezze e non vuole più aprire il cuore e la ragione al mistero infinito e all’amore di Dio. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">L’uomo rassegnato, che dice di non poter credere, è in verità un uomo che vuole fare Dio a sua immagine. Come fare per credere e credere nella verità? Dobbiamo pregare, </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;">pregare senza mai stancarci. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;">La preghiera però esige le formule di preghiera, le preghiere basilari (Pater, Ave Maria, Angelus, S. Rosario, ecc.), coma la professione della fede esige le formule della fede, il Simbolo. Come non è possibile credere ignorando o cambiando le formule dogmatiche, quantunque strumentali all'atto di fede, così non è possibile pregare rettamente trascurando le preghiere e pensando di ridurre tutto al "c</span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">uore" o di poter pregare in modo sufficiente con una sola preghiera "fatta bene", come si suol dire. Tanti cattolici diventano sempre più buddisti: pregano se stessi, contemplano se stessi.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;">Credo per pregare e prego per credere fermamente fino alla fine. Fino alla venuta del Figlio dell'uomo.</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: large;"><br /></span></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-74404617960445790912013-10-20T15:07:00.002+02:002013-10-20T15:07:28.330+02:00I Francescani dell'Immacolata (2013)<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/HvMD3Zx0MEQ" width="560"></iframe><br /></div>
<br />
<br />catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-46845692203109108792013-09-29T20:17:00.002+02:002013-09-29T21:07:02.985+02:00Non ogni povertà salva, non ogni ricchezza condanna<br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Proponiamo ai nostri lettori l'ascolto di due omelie di p. Serafino M. Lanzetta, nelle ultime due domeniche del T. O. </span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
<div style="font-size: x-large; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-size: x-large; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="http://www.chiesaognissanti.it/Chiesa_Ognissanti/multimedia/Voci/2013/9/22_La_vera_poverta.html">La prima sulla parabola dell'amministratore disonesto</a>:</span></div>
<br /><div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtdgjxyS4nhyphenhyphenv8f1ubJV1HTBNwn_aKha6XXjFm3CtUTBUFvUcq5SQZBj_dV6RNL-ePsqJ39Va7Kjkx9wyVUZ6nC-nAWJpzlZ8oCw66vffpbwW6S41wuC9DNJeTtD8onuzveZjcQRiqvPGX/s1600/caravaggio-1-la-vocazione-di-san-matteo-1600.jpg" style="clear: left; float: left; font-size: x-large; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtdgjxyS4nhyphenhyphenv8f1ubJV1HTBNwn_aKha6XXjFm3CtUTBUFvUcq5SQZBj_dV6RNL-ePsqJ39Va7Kjkx9wyVUZ6nC-nAWJpzlZ8oCw66vffpbwW6S41wuC9DNJeTtD8onuzveZjcQRiqvPGX/s400/caravaggio-1-la-vocazione-di-san-matteo-1600.jpg" /></a><span style="font-size: large;">Il racconto evangelico dell’amministratore disonesto (Lc 16,1-13) talvolta ci sorprende: forse il Signore sta esaltando la disonestà di quest’uomo che si preoccupa di trovare una sistemazione dopo che è stato scoperto nei suoi traffici illeciti? No, assolutamente. Il Signore loda non la sua disonestà ma la sua scaltrezza. Infatti, i figli di questo mondo sono più scaltri dei figli della luce. Il Signore invita ciascuno di noi non a demonizzare la ricchezza ma a utilizzarla per un fine buono, a condividerla con chi ha meno e così a trasformarla da disonesta, quale essa normalmente diventa, a causa dei nostri egoismi, in carità che ci fa acquistare amici nelle dimore eterne. Coloro che avremo aiutati diventeranno nostri amici al cospetto di Dio e pregheranno per noi. La ricchezza non è dannata, così come la povertà che salva non è quella “reale” della teologia della liberazione, ma quella spirituale. Beati coloro che amano Dio e per suo amore soccorrono i poveri e così trasformano la “ricchezza disonesta” in un bene per tutti.</span></div>
<br /><br /><br /><br /><a href="http://www.chiesaognissanti.it/Chiesa_Ognissanti/multimedia/Voci/2013/9/29_La_verita_della_perdizione_eterna.html"><span style="font-size: large;">La seconda sulla parabola del ricco Epulone e del povero Lazzaro:</span></a></span><br />
<div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8_jBQCIcBZYvUOcMWCs1izrRIriyRobOJ7fHXYJrnhdrx86ZUwdaroP2LSR7I-fJupS1b-VjH_1ZSDlt1tZYR3kYq6HBEZaQM_q-ES2vOTSQ-FqClKqy61OSwBcpiOrObytei_hp0tA3D/s1600/Jacopo-Bassano-Lazzaro-ed-il-Ricco-Epulone-Cleveland-Museum--650x420.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8_jBQCIcBZYvUOcMWCs1izrRIriyRobOJ7fHXYJrnhdrx86ZUwdaroP2LSR7I-fJupS1b-VjH_1ZSDlt1tZYR3kYq6HBEZaQM_q-ES2vOTSQ-FqClKqy61OSwBcpiOrObytei_hp0tA3D/s400/Jacopo-Bassano-Lazzaro-ed-il-Ricco-Epulone-Cleveland-Museum--650x420.jpg" /></a>La parabola del ricco Epulone e del povero Lazzaro (cf. Lc 16,19-31) ci interroga sul vero significato della realtà dell’eterna perdizione e, per contro, della salvezza eterna in Paradiso. Perché Epulone è all’inferno? Solo perché vestiva di bisso e banchettava lautamente? No, ma perché aveva fatto di quelle cose il suo dio. Adorava il suo ventre e la materia ormai era il suo dio. Perché Lazzaro invece è nel seno di Abramo? Solo perché era povero? No, ma perché, nonostante la sua povertà, non aveva chiuso il suo cuore a Dio. Viveva di fede e chiedeva a Dio, nella speranza di ogni giorno, il pane quotidiano. Viveva del pane di Dio, della fede, e così, nonostante le sue piaghe e la sua miseria, non gli mancavano il coraggio e la speranza. Sapeva che Dio premia i buoni e punisce i cattivi. </span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">
<div style="text-align: justify;">
La ricchezza non è necessariamente un male così come la povertà non è necessariamente un bene e perciò salvifica. Il ricco Epulone, ogni uomo che vive di sé e del suo ventre, ci ricorda il vero valore della libertà: è vera la libertà solo se è responsabile ed è responsabile solo se dice a Dio, definitivamente, sì o no. La libertà non è incertezza o arbitrio.</div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<br /></div>
</div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-51610953303411218752013-08-30T12:04:00.002+02:002013-08-30T12:14:37.928+02:00S. Messa in rito antico ad Ognissanti<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Siamo lieti di annunciare che la richiesta formulata dai Frati Francescani dell'Immacolata di Firenze per il ristabilimento della S. Messa in rito antico è stata accolta dal commissario apostolico, p. Fidenzio Volpi.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaEcJxAj1XOxqJs9ddbrY2ABfiOQ-wnMwKoVXwkFaKBuHqDbNfyC7MIcJcwIXilk8gfIXLph_vFSwXOVwCz8D-jO8WMjOm7eVmGMw6ggJAwJ_zgZs_NgVg6eguRuwwTf2YJmR2UmMAp6bW/s1600/Misa_MosaicoSMarcos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaEcJxAj1XOxqJs9ddbrY2ABfiOQ-wnMwKoVXwkFaKBuHqDbNfyC7MIcJcwIXilk8gfIXLph_vFSwXOVwCz8D-jO8WMjOm7eVmGMw6ggJAwJ_zgZs_NgVg6eguRuwwTf2YJmR2UmMAp6bW/s400/Misa_MosaicoSMarcos.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaEcJxAj1XOxqJs9ddbrY2ABfiOQ-wnMwKoVXwkFaKBuHqDbNfyC7MIcJcwIXilk8gfIXLph_vFSwXOVwCz8D-jO8WMjOm7eVmGMw6ggJAwJ_zgZs_NgVg6eguRuwwTf2YJmR2UmMAp6bW/s1600/Misa_MosaicoSMarcos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Le celebrazioni ripartiranno, nella Chiesa di S. Salvatore in Ognissanti, da domenica prossima, primo settembre, alle ore 12 e avranno la stessa cadenza prevista in precedenza, ossia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Domenica e festivi, ore 12</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Feriali, ore 8</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><i>Deo gratias et Mariae Virgini!</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-62407092396663518732013-07-12T10:42:00.000+02:002013-07-12T10:42:08.274+02:00Principi non negoziabili<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgstLuE0oJXWU5i0FPKPkZ4U0fakUQ0iYFbjGLoSezfvV5-RhR2-c-BRVZGwjUk67gsP3-IuTQSbzlPwebsW0FnAksbbAlw_dTyJuJ9e8v3mLJeVMVx56JObaxDwVeFP0ImeSptJl0iGYmu/s1600/3417700_6_10f3_les-trois-corteges-de-la-manif-pour-tous-ont_c84c1f52f3d4bf8d36cdffdb5da822d7.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgstLuE0oJXWU5i0FPKPkZ4U0fakUQ0iYFbjGLoSezfvV5-RhR2-c-BRVZGwjUk67gsP3-IuTQSbzlPwebsW0FnAksbbAlw_dTyJuJ9e8v3mLJeVMVx56JObaxDwVeFP0ImeSptJl0iGYmu/s400/3417700_6_10f3_les-trois-corteges-de-la-manif-pour-tous-ont_c84c1f52f3d4bf8d36cdffdb5da822d7.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(di p. Serafino M. Lanzetta, su <i>Il Settimanale di P. Pio</i>, nn. 26 e 27, giugno-luglio 2013).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><i>Principi non opinioni </i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La riflessione cattolica sui principi non negoziabili – definiti tali e in modo lungimirante da Benedetto XVI – rischia oggi, nel panorama della modernità liquida, di essere fraintesa, quando non anche di presentarsi, all’interno dello stesso mondo credente, a più voci ma per lo più contraddittorie. Dignità inviolabile della vita, matrimonio tra uomo e donna, procreazione, educazione dei figli da parte della famiglia, libertà religiosa come incoercibilità della coscienza nella scelta della verità, sono principi che promanano dalla legge naturale e perciò sono i fondamenti dello stesso agire morale. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Oggi si cerca una via di dialogo perché non si scada in una sorta d’intolleranza morale, non si rischi di creare un muro cristallizzandosi su un bene che non è dogmatico ma razionale, come quello della morale naturale, precludendosi perciò la via del confronto sereno con i non credenti. Urgerebbe la necessità di trovare un’impostazione più condivisibile sui valori non negoziabili che, mentre non rinunci al patrimonio morale, non impedisca la valorizzazione di un dato centrale particolarmente sensibile che è la libertà di coscienza, ultimamente declinata come libertà di avvalersi di tutti i diritti dell’uomo, anche di quelli che diritti non sono. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Ad esempio, con grande e grave arguzia, il neo-sindaco di Roma, Ignazio Marino, nel salutare il Gay-pride dello scorso 14 maggio, diceva così: «I diritti delle persone sono qualcosa che non può essere negoziato: non diritti speciali per qualcuno ma stessi diritti per tutti». Si capovolge l’assioma portante e così la stessa ragione: sarebbero i diritti (soggettivi) a non dover essere negoziati e non invero i beni universali dai quali promanano i diritti umani, i quali solo così non smetteranno di essere universalmente validi. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Un equivoco di fondo, normalmente, si attesta sullo stesso approccio ai valori o beni universali e non negoziabili, i quali non sono opzioni morali ma <i>principi</i> dello stesso agire e che perciò costituiscono i presupposti della ragione pratica, che nel caso concreto sceglie in ragione del bene nella libertà. La ragione che si orienta nel campo della scelta morale non costituisce o plasma il bene morale, piuttosto lo trova come <i>dato</i>, come presupposto della stessa conoscenza che orienterà poi l’agire. Non è la ragione che crea il bene, né la volontà dell’uomo. Il bene viene prima, precede la conoscenza e lo stesso uomo. Il bene viene da Dio, Dio è il Bene. Pertanto, la legge naturale è scritta nell’uomo come partecipazione di quel Bene che è sempre tale ed è Dio stesso, riflesso della legge eterna di Dio. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">I principi non negoziabili sono a loro volta esplicitazione della legge morale naturale, precetti che sviluppano e concretizzano quelli generali che invitano a fare il bene, a ricercarlo sempre e sopra ogni cosa, e a evitare il male. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Un’azione morale non può discutere l’accettabilità o meno dei principi del suo agire, stabilire se i valori morali sono validi in una determinata circostanza o almeno convenienti. Sarebbe come un uomo che, per conoscere, volesse prima discettare se conviene o meno stabilire che esiste il mondo e che nel mondo esisto io insieme ad altri. Come il mondo è un dato di partenza per chi vuole conoscere la realtà, così la vita inviolabile, ad esempio, è un dato di partenza per chi vuole agire in conformità al bene che per natura sua è universale. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Perciò dobbiamo dire chiaramente che i valori non negoziabili sono evidenze morali, non dimostrabili ma dimostrate per sé, che a loro volta costituiscono la possibilità stessa dell’agire morale. Come direbbero i filosofi del senso comune – ci permettiamo un’analogia – sono essi stessi fondamento, senza alcun bisogno di essere fondati, della conoscenza e dell’agire morali. Sono principi indiscutibili, immutabili. Essi stessi, nella loro corretta applicazione, determineranno la verità o la falsità radicale dell’azione morale. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Affermare ciò significa rinunciare al dialogo con i non credenti? Assolutamente no. Ripetiamolo: un dialogo è possibile solo se ci sono dei presupposti universali, validi per tutti e non solo oggi ma sempre. È necessario allora avere un concetto chiaro di “legge naturale”. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a name='more'></a><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><i>La legge morale naturale e i principi non negoziabili</i> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Cos’è la legge morale naturale? Nel nostro mondo così pluralistico è sempre più sfaldato il concetto di “natura” o “essenza” e di conseguenza facciamo fatica a capire cosa voglia dirci legge morale naturale. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">S. Tommaso d’Aquino, citato da Giovanni Paolo II nell’enciclica <i>Veritatis splendor</i> (1993), insegna che la legge naturale «altro non è che la luce dell’intelligenza infusa in noi da Dio. Grazie ad essa conosciamo ciò che si deve compiere e ciò che si deve evitare. Questa luce e questa legge Dio l’ha donata nella creazione» (n. 12). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Ma tanti vorrebbero vedere una sorta d’indipendenza della ragione rispetto alla legge naturale. Se essa mancasse, la razionalità non sarebbe veramente un bene per tutti ma solo per pochi, per i credenti. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Chiediamoci: si dà un’autonomia della ragione rispetto alla legge? Autonomia sì, se si intende che la ragione ha iscritti in sé i principi primi del conoscere e dell’agire e non li attinge se non da sé, ma mai intesa come autodeterminazione rispetto al bene universale e quindi alla legge morale. In definitiva, non è la libertà di coscienza da cui dipende la legge naturale ma è la legge naturale da cui deve dipendere la libertà di coscienza. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Giovanni Paolo II, nell’enciclica citata, così insegna: «La giusta autonomia della ragione pratica significa che l’uomo possiede in se stesso la propria legge, ricevuta dal Creatore. Tuttavia, <i>l’autonomia della ragione non può significare la creazione</i>, da parte della stessa ragione, <i>dei valori e delle norme morali</i>. Se questa autonomia implicasse una negazione della partecipazione della ragione pratica alla sapienza del Creatore e Legislatore divino, oppure se suggerisse una libertà creatrice delle norme morali, a seconda delle contingenze storiche o delle diverse società e culture, una tale pretesa autonomia contraddirebbe l’insegnamento della Chiesa sulla verità dell’uomo. Sarebbe la morte della vera libertà: “Ma dell’albero della conoscenza del bene e del male non devi mangiare, perché, quando tu ne mangiassi, certamente moriresti” (Gn 2,17)» (<i>Veritatis splendor</i>, n. 40). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">L’obbedienza alla legge morale naturale, invece, per molti, sarebbe una supina accettazione di un “dogma naturale”, uno dei ritrovati cattolici per eliminare radicalmente l’insubordinazione di quelli che si definiscono “laici”, a cui piegarsi col rischio però di subordinarvi la coscienza e quindi la libertà. Questo, di fatto, porterebbe a non trovare mai soluzioni ampiamente condivise nel panorama frastagliato della nostra società. Il cattolicesimo s’imporrebbe con le sue pretese veritative e il vero dialogo (politico) sarebbe semplicemente calpestato. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Andando più a fondo, alcuni critici parlano di “eteronomia”, nel caso in cui la coscienza dovesse abdicare al suo ruolo di sentinella dell’assoluto e soggettivo esserci in questo mondo per ascoltare altro da sé, altro e fuori di sé, come il caso di una legge che precede o supera la stessa coscienza. Tutto questo sarebbe un contraddire la libertà di coscienza. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">In verità, non si dà eteronomia perché i principi primi dell’agire morale sono attinti dalla legge eterna di Dio, da Dio stesso Creatore e datore di ogni bene, <i>ratio boni</i>. Ci sarebbe eteronomia e quindi limitazione della libertà solo se Dio non fosse il Creatore e se l’uomo, in ultima analisi, fosse il fattore di se stesso. Negare il Creatore e la ragione umana fatta ad immagine di quella divina, significa determinare il distacco della creatura dal Creatore, quindi un auto-orientamento umano al bene che, di conseguenza, non sarà più il bene appreso da Dio ma da noi stessi; Dio stesso non sarà più un bene ma un male per l’uomo. Questa è la menzogna del serpente velenoso. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">L’uomo rimane una creatura. La sua natura relazionale e contingente sarebbe una menzogna, una vacuità, se non attingesse la sua ragione d’essere da un Altro, da Dio. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">In altre parole, la legge naturale è la stessa ragione e l’amore partecipati da Dio all’uomo, la “misura” entro la quale si conserva la verità dell’essere, perché ogni uomo, con la sua libertà, possa rimanere sempre tale. Sembra però che oggi ci si voglia congedare dall’umanità. E la strada è proprio quella del rifiuto dei principi morali non negoziabili. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><i>Quale natura? </i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Di più. Siccome il concetto di “natura”, come su accennavamo, è fortemente equivoco, ci si dovrebbe da esso smarcare con una nuova riflessione. Particolarmente dal Rinascimento in poi, passando attraverso la Riforma protestante, natura assume un connotato che va sempre più verso ciò che è fattibile, scostandosi dal suo significato di operazione intrinseca di un ente, quindi dal suo concetto metafisico. Oggi poi natura ci dice soprattutto modificabilità, tecnica applicata per rendere le cose apprezzabili dal proprio punto di vista. Ci si chiede allora: a quale natura riferirsi? Quella materiale, biologica, psichica? Per non rischiare di provocare un’incomprensione generale con gli interlocutori, la Chiesa dovrebbe rinunciare al concetto di “legge naturale” e aprirsi a un nuovo connotato, al concetto di <i>legge morale naturale</i>. Qui l’aggiunta marcata di “morale” a legge – che del resto è presente costantemente nel Magistero o anche se assente non cambia la sostanza –, implicherebbe però uno spostamento dalla natura in sé, da ciò che si dà in se stesso e non può cambiare, a ciò che invece è oggetto non di fissità incomprensibile ma della sfera morale, a ciò che implica quindi la libertà. Dalla natura si dovrebbe passare alla persona e quindi alla libertà che non può far riferimento a nient’altro che alla coscienza. L’aggettivo “morale” provocherebbe quindi, a giudizio di alcuni, un cambiamento paradigmatico, udibile da tutti: si ragiona partendo dalla coscienza, sacrario della verità, e non dalla legge. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Si tratta anche qui di un sofisma. Partire dalla coscienza implicherebbe non partire più da Dio, datore del bene morale? Libertà farebbe a meno della legge eterna del Creatore? È una declinazione nuova ma del costante problema di come coniugare legge e libertà. C’è un solo modo: Dio, che è <i>lògos</i> e amore, dono, intelligenza e libertà. Solo se c’è un’idea giusta di Dio si risolve il problema di una falsa eteronomia in cui il soggetto dovrebbe rinunciare a se stesso per fare spazio alla legge. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La legge non è una proiezione del dovere morale voluto per se stesso ma è l’amore di Dio scritto come verità nel cuore della sua creatura. Un amore che rende veri. E solo nell’adeguazione a quest’amore si diventa veri. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Resta però, infine, un punto importante da sottolineare: cos’è la coscienza morale? In nome della coscienza oggi si rischia anche di opporre l’uomo a Dio, perché sarebbe l’ultima vera istanza, fautrice tanto della legge morale quanto della scelta. Invece, bisogna ridimensionare questo soggettivismo morale dilagante: la coscienza, dice S. Bonaventura, non è il re è solo un araldo, annuncia una verità e la sceglie in ragione del bene che è dato di fare o del male che si deve evitare qui e ora. È un giudizio pratico mediante il quale la ragione umana applica la legge universale e sempre obbligante al caso concreto. Non crea il bene o giudica i principi morali ritenendoli vincolanti o meno nel caso concreto. Se lo facesse si ergerebbe a giudice creatore della norma. Si metterebbe al posto di Dio. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La coscienza, invece, può giudicare in quanto vi è una verità morale oggettiva che precede. Queste verità morali universali sono i precetti della legge naturale e tra essi dobbiamo enumerare i nostri principi non negoziabili. Se mancano le norme universali e immutabili svanisce anche la coscienza. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Allora appellarsi a essa contro i valori non opinabili per deciderne di volta in volta la loro obbligatorietà o una possibile gradualità nella loro applicazione è semplicemente falso e moralmente impossibile: la coscienza sarebbe identificata con la libertà e perciò, in ultima analisi, con la verità. La libertà sarebbe l’unica verità e così avremo decretato la tragica scomparsa non solo di quell’uomo che si arroga il diritto di mettersi al posto di Dio, ma di ogni uomo che potrà esserci. Non ci saremo più, per il semplice fatto che è impossibile essere quello che ognuno vuole essere. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">p. Serafino M. Lanzetta, FI</span></div>
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<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-14833668374075887062013-06-19T17:52:00.002+02:002013-06-19T17:52:35.699+02:00 Un approccio teologico più rispondente al Concilio Vaticano II<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFt1X7wtWQrOHygssy8ZNe-gwu-03xfLtVoiXbSoLp_rBlN-iE4lg6rZs-2n-Zvl82_NSboIe2WIq1cQFexNSY-JyEpMneS6ZJPvQnHGkXEr1UrV-hf1DEnoOODnf1h5gvwmQ747oMaXIw/s1600/Concilio+vaticano.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFt1X7wtWQrOHygssy8ZNe-gwu-03xfLtVoiXbSoLp_rBlN-iE4lg6rZs-2n-Zvl82_NSboIe2WIq1cQFexNSY-JyEpMneS6ZJPvQnHGkXEr1UrV-hf1DEnoOODnf1h5gvwmQ747oMaXIw/s400/Concilio+vaticano.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Nella <b>«Rivista Teologica di Lugano»</b> <b>1 (2013) 75-95</b>, p. Serafino M. Lanzetta ha pubblicato un articolo dal titolo <i>L'ermeneutica del Vaticano II nel dibattito recente. Per un approccio più rispondente al Concilio</i>. In esso vengono sintetizzati i risultati principali di uno studio più ampio, frutto di una ricerca attraverso le fonti, soprattutto inedite, sul Concilio Vaticano II, tra cui vari documenti di archivio della Commissione dottrinale.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Di questo studio offriamo ai lettori un estratto, rinviando, per la lettura integrale, al numero della rivista su indicato:</span></div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Uno degli aspetti principali nello studio del Concilio Vaticano II è quello ermeneutico. Dopo aver presentato una panoramica sulle recenti ermeneutiche, si desidera offrire un approccio nuovo al Concilio, visto come unità magisteriale nella distinzione delle sue diverse dottrine. Cosa significa che il Vaticano II volle essere un concilio pastorale? Gli interpreti hanno un sentire diverso. È indispensabile allora ricercare la <i>mens</i> del Concilio, andando alle fonti. Dopo aver indicato la necessità di distinguere i diversi livelli magisteriali nel Concilio, ci si concentra su alcune dottrine ritenute tipiche: il rapporto Scrittura e Tradizione, l’appartenenza alla Chiesa e il posto di Maria Vergine nel Concilio e poi nella Chiesa. Un principio ermeneutico realista vuole che si tenga presente lo stretto binomio di pastoralità e dottrinarietà per leggere il Concilio “dall’interno” e stabilirne correttamente il suo posto nel perenne magistero della Chiesa. </span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Abstract:</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">One of the most important aspect of the Second Vatican Council is its hermeneutical dimension. In this study after offering an overview on the recent conciliar hermeneutics, the Author wishes to present a new approach by distinguishing the several doctrines in the unity of the magisterial teaching. What does pastoral Council mean? The interpreters are not in agreement. For this reason it is important to discover the <i>mens</i> of the Council, referring to the sources. The study underlines the necessity to distinguish the different magisterial levels in the Council, i. e. in its documents, and points out three representatives doctrines: the relationship between Scripture and Tradition, the membership of the Church and the place of the Virgin Mary in the Council and in the Church. A very realistic hermeneutical principle requires to note a close interdependence of pastoral and doctrinal in order to read the Council “from inside” and so to establish rightly his place in the perennial Magisterium of the Church. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<br /></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-77766857265644105232013-06-09T16:48:00.000+02:002013-06-09T16:48:31.942+02:00La fede della Vergine Maria, modello e causa della fede della Chiesa<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Catechesi di P. Serafino M. Lanzetta, presso il Santuario di "Nostra Signora delle Grazie",</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Porto Venere (La Spezia)</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/M6Q1BxpzlIA" width="560"></iframe></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
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<i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Beata sei tu Maria che hai creduto</span></i></div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-77120946504858620442013-06-07T21:43:00.000+02:002013-06-19T17:56:11.190+02:00Il Concilio Vaticano II alla luce della Tradizione della Chiesa<br />
<br />
<br />
<div style="background-color: white; border: 0px; margin-bottom: 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizqxFZSggze7fshDTAt3XhVNboZstqyUM7y0gFveNanWv2lRwSKc0AXtgEuWTxFl7GuCxEhlBRD3XJVAU3yzRnPzLVxEaZsRXoXFlHCVm875jv8nn7pmKDkJv6ZfHcffCNiU6bNcHuPxpH/s1600/sf.jpg" imageanchor="1" style="background-color: transparent; clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizqxFZSggze7fshDTAt3XhVNboZstqyUM7y0gFveNanWv2lRwSKc0AXtgEuWTxFl7GuCxEhlBRD3XJVAU3yzRnPzLVxEaZsRXoXFlHCVm875jv8nn7pmKDkJv6ZfHcffCNiU6bNcHuPxpH/s400/sf.jpg" width="265" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(di Marco Ferraresi su <i><a href="http://www.ugcpavia.it/2013/06/il-concilio-vaticano-ii-alla-luce-della-tradizione-della-chiesa/">Unione Giuristi Cattolici Pavia. "Beato Contardo Ferrini"</a></i>).</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://santantoniolinarolo.blogspot.it/2013/06/p-serafino-lanzetta-e-il-concilio.html">Qui</a> alcune foto della serata e anche l'audio della conferenza.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Martedì 11 giugno, ore 21, Padre Serafino Lanzetta (Frati Francescani dell’Immacolata) terrà presso la Sala Conferenze del Broletto in Pavia (ingresso laterale di via Paratici) una relazione dal titolo “Il Concilio Vaticano II alla luce della Tradizione della Chiesa”. E’ il tema sviluppato nel libro dello stesso Padre Lanzetta, Iuxta modum, edito nel 2012 da Cantagalli. L’evento, organizzato dal Sodalizio Pio XII, si ispira all’Anno della Fede ed è parte del programma culturale della annuale Festa del Ticino del Comune di Pavia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Grazie a Benedetto XVI si è ravvivata negli ultimi anni la discussione teologica sul Concilio. In un celebre discorso del 2005 alla Curia romana, egli infatti ha sostenuto come negli anni successivi all’assise un’ermeneutica di discontinuità con la Sacra Tradizione abbia concepito il Concilio come un “nuovo inizio” per una “nuova chiesa”, da opporre ad una chiesa del passato.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Effettivamente, in questi decenni si è sentito un po’ di tutto. Appellandosi al Concilio sacerdoti hanno abbandonato l’esercizio del ministero, consacrati hanno violato il vincolo perpetuo dei voti, teorie esplicitamente o velatamente contrarie al Magistero infallibile hanno preso a circolare presso facoltà teologiche, seminari, istituti di insegnamento della religione cattolica. Sotto il pretesto dell’aggiornamento, della partecipazione e della “comprensibilità” (come se il mare potesse finalmente entrare nella conchiglia), si è assistito ad un “crollo della liturgia”, secondo l’espressione usata dal Card. Ratzinger nel denunciare gli abusi. Con la scusa del dialogo col mondo, della libertà religiosa, dell’ecumenismo, non pochi cattolici hanno sacrificato sull’altare del rispetto umano l’unicità salvifica di Gesù Cristo, la Chiesa cattolica come unica sede della pienezza della verità, i valori fondamentali della morale e le sue esigenze nella vita pubblica (pensiamo ai principi non negoziabili). Usando come grimaldello la collegialità e il sacerdozio battesimale, si sono invocati riforme democratiche del potere papale e il diritto di critica ad ogni pronunciamento magisteriale non gradito.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Come ciò è potuto accadere? E, soprattutto, si tratta di interpretazioni legittime? Sono contenute o suggerite dai documenti del Concilio o dal suo “spirito”?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La risposta non dipende solo dalla lettura dei testi, ma dall’ottica con cui si leggono. Potrebbe essere positiva solo se si ritenesse che il Concilio abbia inteso primariamente porsi come Concilio dottrinale e non pastorale; e che sia l’ultimo Concilio a giudicare la precedente Tradizione della Chiesa, inglobandola ed eventualmente superandola.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La risposta dovrebbe invece essere negativa se si ritenesse che il Concilio abbia inteso presentare se stesso come anzitutto pastorale (senza per questo rinunciare a formulazioni e precisazioni dottrinali); e che sia la Tradizione, come fonte della Rivelazione divina, la misura della verità delle cose, anzi, la Verità stessa comunicata a noi.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Non è questione oziosa: dalla risposta corretta dipende la fedeltà del credente a Nostro Signore e alla Chiesa, il fervore apostolico, la vivacità missionaria, il fiorire delle vocazioni.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Quale è, allora, la risposta corretta? Padre Serafino Lanzetta, giovane ed apprezzato teologo, ne parlerà nella sua attesa relazione. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">Marco Ferraresi</span></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-78457275946706944352013-05-29T08:43:00.000+02:002013-05-29T08:47:18.598+02:00La Chiesa riparte da Fatima<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAmrfUm-3gUYqYlXQJ9MevlRz-lVdYFO5H2C25V-HdHDbV4UlAecD4pQ85KrisFykQOlXdtDVFHuRmnDAzGMbmF9JWb_KjVk0jyDGnmHlHZB6jbk7dgUlE_VOYr1FvDiRDQGI-vzS84lpe/s1600/Fatima.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAmrfUm-3gUYqYlXQJ9MevlRz-lVdYFO5H2C25V-HdHDbV4UlAecD4pQ85KrisFykQOlXdtDVFHuRmnDAzGMbmF9JWb_KjVk0jyDGnmHlHZB6jbk7dgUlE_VOYr1FvDiRDQGI-vzS84lpe/s400/Fatima.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(di P. Serafino M. Lanzetta su <i>II Settimanale di P. Pio</i> e conciliovaticanosecondo.it).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Di solito le cose importanti passano sotto silenzio. Così è successo con una notizia che poteva occupare le prime pagine dei giornali, almeno di quelli cattolici, ma che ha interessato appena qualche trafiletto. Questa la grande notizia: lo scorso 13 maggio il Patriarca di Lisbona, Sua Em.za José Policarpo, ha consacrato il Pontificato di Papa Francesco alla Madonna di Fatima, durante la S. Messa solenne nella Cova da Iria, come espressamente richiesto dallo stesso S. Padre. Il giorno prima, invece, l’Arcivescovo di Rio de Janeiro, Mons. Orani Tempesta, ha consacrato alla Madonna di Fatima la prossima GMG brasiliana. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">C’è sicuramente un filo rosso che cuce questo ministero petrino, iniziato con l’elezione del 13 marzo 2013, con la situazione del tutto peculiare della Chiesa nel suo seno, partendo proprio dall’atipicità di due papi, di cui uno emerito, colpito a morte ma senza morire e il suo successore che ama presentarsi quale vescovo di Roma, vestito di bianco. Papa Francesco di recente ha ricevuto in visita privata il segretario di Giovanni XXIII, Mons. Capovilla, uno degli attori importanti in quel 1960, stabilito da Nostra Signora per rivelare la terza parte del segreto di Fatima, archiviato però per volontà di Papa Roncalli e pubblicato solo nel 2000, per volontà del B. Giovanni Paolo II, durante la beatificazione a Fatima dei due pastorelli, Giacinta e Francesco. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il gesto compiuto da Papa Francesco è di primaria importanza per tutta la Chiesa. Anzitutto ci dice, con toni nuovi e peculiari, una cosa fondamentale: Fatima non è una pagina di storia che appartiene ormai al passato. Così sembrava quando, nella spiegazione della terza parte del segreto, nell’anno 2000, si disse che la visione della «città mezza in rovina», con tanti morti, tra cui vescovi, religiosi e religiose, riguardava il secolo XX, il secolo dei martiri. </span><br />
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a name='more'></a><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Qualcosa però cambiò quando nell’anno 2010 Papa Benedetto XVI si recò pellegrino a Fatima. Già in aereo ebbe modo di spiegare ai giornalisti che la Chiesa soffriva di un male unico nel suo genere: una crisi causata dal peccato nel suo interno. A ciò collegava i numerosi scandali della pedofilia, tenuti nascosti per anni e poi di fatto esplosi quasi di seguito, i quali, unitamente alla loro causa principale, la piaga dell’omosessualità clericale, rivestono una minaccia principale per la Chiesa. Papa Ratzinger vedeva, alla luce di Fatima, una «passione della Chiesa» e diceva ai giornalisti: «Quanto alle novità che possiamo oggi scoprire in questo messaggio, vi è anche il fatto che non solo da fuori vengono attacchi al Papa e alla Chiesa, ma le sofferenze della Chiesa vengono proprio dall’interno della Chiesa, dal peccato che esiste nella Chiesa. Anche questo si è sempre saputo, ma oggi lo vediamo in modo realmente terrificante: che la più grande persecuzione della Chiesa non viene dai nemici fuori, ma nasce dal peccato nella Chiesa e che la Chiesa quindi ha profondo bisogno di ri-imparare la penitenza, di accettare la purificazione, di imparare da una parte il perdono, ma anche la necessità della giustizia». Quella «città semidistrutta» attraverso le cui macerie passava un «Vescovo vestito di bianco» poteva aprirsi così ad altri significati, alla descrizione della Chiesa stessa nel suo intimo e indicare anche altri generi di morti. Una «passione» collegabile a monte alla perdita vistosa della fede, e tutto questo nella Chiesa, con tanta ilarità e ottimismo. Una grave crisi di fede collegabile poi a quelle parole che fanno da cerniera tra la seconda e la terza parte del segreto – stranamente seguite da un “ecc”. nelle <i>Memorie</i> di Lucia –: «… in Portogallo si conserverà il dogma della fede». </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Nell’omelia del 13 maggio 2010 a Fatima, Papa Benedetto disse, rimettendo in gioco le parole pronunciate sul Messaggio di Fatima da Prefetto della Congregazione della Fede, ora con la libertà del Pontefice che vede tutta la Chiesa: «Si illuderebbe chi pensasse che la missione profetica di Fatima sia conclusa». </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Infatti, ecco che un Papa venuto «dall’altro capo del mondo» consacra se stesso e il suo ministero alla Bianca Signora di Fatima. Giovanni Paolo II è stato il papa «Totus tuus», tutto di Maria, ma Papa Bergoglio vuole essere tutto di Nostra Signora di Fatima, annodando quindi a questo Messaggio celeste le sorti attuali e future della Chiesa. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Fatima è sempre un appello alla riparazione e all’instaurazione nel mondo della devozione al Cuore Immacolato di Maria unito alla profezia di quello che sarebbe accaduto se fossero state trascurate le parole della Madonna. Se ci fosse stata subito la consacrazione della Russia al suo Cuore Immacolato, la Madre di Dio avrebbe impedito che la rivoluzione comunista spargesse i suoi errori nel mondo, non ultimo una “dissacrazione del naturale” a cui stiamo oggi assistendo. Se la Chiesa intera, imitando il suo Pontefice, si consacra al suo Cuore, questo apre sicuramente una pagina nuova del trionfo del Cuore Immacolato di Maria, dove le macerie e le rovine, moniti ineludibili, si tramutano in sprone perché tutti diveniamo prelibati fiorellini d’amore che la Vergine colloca accanto al trono di Dio, come promise la Madonna a Lucia. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">L’atto di consacrazione recitato dal Patriarca di Lisbona, davanti alla statua della Cappellina, diceva così: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">«Siamo ai tuoi piedi, i Vescovi del Portogallo insieme a questa moltitudine di pellegrini, nel 96° anniversario della Tua Apparizione ai Pastorelli in questa Cova da Iria, per realizzare il desiderio di Papa Francesco, chiaramente manifestato, di consacrare a Te, Vergine di Fatima, il suo Ministero di Vescovo di Roma e Pastore universale. Perciò consacriamo a Te, o Signora, che sei Madre della Chiesa, il Ministero del nuovo Papa…». </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Si parla di “consacrazione”. E questo è il secondo motivo della notevole importanza di questo atto pontificio. Sappiamo quanto il dibattito mariologico si è acceso e spesso inaridito intorno alla necessità di trovare un termine quasi alternativo a consacrazione, come ad esempio “affidamento”, onde riservare la parola consacrazione a Dio nel Battesimo. In realtà, la teologia con la categoria dell’analogia aveva già risposto, prima del Concilio Vaticano II a questo problema, mostrando che per via analogica, con una giusta proporzione, ci si può consacrare anche alla Madonna, perché Lei è nostra Madre e nostra Corredentrice, Madre della Chiesa. Ci auguriamo allora che si possa davvero superare il minimalismo della parola “affidamento” e parlare invece di “consacrazione” al Cuore Immacolato di Maria, come richiesto oltretutto dalla Madonna. De Maria numquam satis. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Infine, un terzo motivo per gioire immensamente di questo atto di Papa Francesco. Sempre nel testo della consacrazione, diffuso sul sito del Santuario di Fatima, in un passaggio leggiamo ancora: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">«Le vie del rinnovamento della Chiesa ci conducono a riscoprire l’attualità del messaggio che hai dato ai Pastorelli, l’esigenza della conversione a Dio che è stato tanto offeso perché è stato tanto dimenticato». </span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Ancora una volta si è consci che la via che oggi la Chiesa deve imboccare è quella di Fatima: la sua profezia rimane aperta sul futuro. Dobbiamo evitare che facili entusiasmi o sentimentalismi ci portino facilmente a dimenticare Fatima per lasciare il campo a nuove rivelazioni private, addirittura indicate come prosecuzione dell’Appello di Nostra Signora nel 1917. Ma spesso si riscontra una sorta di alternativa pratica che si fa strada nella pietà dei fedeli, allentando la tensione spirituale su quella grande profezia dai toni apocalittici consegnata a tre umili pastorelli. La via del rinnovamento e della rinascita, dopo una «desertificazione spirituale», per dirla con Benedetto XVI nell’inaugurazione dell’Anno della Fede, passa di nuovo per Fatima, e solo di lì, per quella impareggiabile teologia della storia di cui il Messaggio è foriero. La Chiesa può rinascere se entra tutta intera, Pastori e fedeli, nel Cuore Immacolato di Maria, il giardino di Dio, il tabernacolo di Dio, quella città fortificata e mai distrutta, la Chiesa perfettissima, la Chiesa del compimento. </span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Messaggio di Fatima e Papa Francesco ci dicono che oggi, come nel secolo scorso, ci sono solo due vie: il Cuore Immacolato o la distruzione, l’inferno, una città ansimante. </span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Il Cuore Immacolato è la vera rinascita, il nostro rifugio e la via che ci conduce a Dio. È la via di Dio. </span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">p. Serafino M. Lanzetta</span></div>
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<!--EndFragment-->catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3107154126417980051.post-65152724062440363042013-05-28T11:16:00.000+02:002013-05-28T11:18:05.557+02:00Avrò cura di te. Dialogo sui valori non negoziabili<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPGTPRuZQXgkm5U8e2Y0hLCZNoRL1ZyVS8rPKKt3S7pxkUu8ubqTjYmYT_cDn8FaqQ-GSfa9JdD2K8yS_yACleiXt0vWxAF_smdS9Qpa2IMZ18Om2sBHE4JBzRacVFJ1oa3vxbq5FPbecK/s1600/DSC_9968-419x278.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPGTPRuZQXgkm5U8e2Y0hLCZNoRL1ZyVS8rPKKt3S7pxkUu8ubqTjYmYT_cDn8FaqQ-GSfa9JdD2K8yS_yACleiXt0vWxAF_smdS9Qpa2IMZ18Om2sBHE4JBzRacVFJ1oa3vxbq5FPbecK/s320/DSC_9968-419x278.jpg" width="320" /></a></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(di Andrea Giannotti su Corrispondenza Romana) </span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La difesa della vita. Tema di un’attualità drammaticamente costante, affrontato spesso dall’Associazione Famiglia Domani, ma che oggi, alla luce delle iniziative che hanno avuto luogo a Roma, tra cui la terza Marcia per la Vita, assume una dimensione particolare. In tal senso, la presentazione di <i>Avrò cura di te. Custodire la vita per costruire il futuro</i> (Fede&Cultura, Verona 2013, pp. 140, 12,80 euro) ultimo libro di Padre Serafino M. Lanzetta dei Francescani dell’Immacolata, ha rappresentato un importante contributo alla crescente presa di coscienza circa l’urgenza di tutelare e promuovere la vita.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Dopo un’introduzione di Virginia Coda Nunziante dell’Associazione Famiglia Domani, l’autore ha indagato la dimensione filosofica del bene della vita citando l’<i>Evangelium Vitæ</i> del Beato Giovanni Paolo II ed il suo appello per «una generale mobilitazione delle coscienze per una grande strategia per la vita» ed esortando i cristiani a dialogare con tutti in forza del riconoscimento di valori non negoziabili. È stata sottolineata l’inconsistenza e la vacuità di una concezione di libertà intesa come mera emancipazione di sé a tutti i costi. Un’idea di libertà, svincolata dalla Verità e da Dio, che si traduce nell’arbitrio del più forte sul più debole e nell’intolleranza verso quanti non hanno voce, il bambino non ancora nato o quei malati che si vorrebbe sopprimere.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Padre Lanzetta ha evidenziato un incomprensibile accanimento contro la vita, ossia proprio contro quel bene che è presupposto di ogni altro bene. Il discorso si è poi allargato ai c.d. valori non negoziabili; valori di per sé stessi evidenti che non abbisognerebbero di alcuna giustificazione, ma presupporrebbero la conoscenza morale.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Tuttavia in un’epoca socialmente e moralmente fragile, è necessario ricercare le forme migliori per presentare tali valori ed è utile per prevenire le critiche laiciste, rammentare l’insegnamento degli scolastici secondo cui la Verità è adeguamento alla realtà. La difesa della vita è un aspetto chiave. Senza la comprensione del valore vita ed il rifiuto di valutazioni squisitamente soggettive, non potranno essere adeguatamente compresi tutti gli altri valori. L’analisi si è sposata allora sulla dimensione politica del problema e, in particolare, sui famigerati “cattolici adulti”. Gli appartenenti a questa categoria teologico-anagrafica sostengono che la libertà che caratterizza la fede ne consente la separazione rispetto alla realtà temporale, ma qui si annida un errore molto insidioso, cioè l’idea che la ragione possa essere autonoma dal Creatore e dalla legge morale. Al contrario, non sono i valori non negoziabili che vanno ricondotti alla fede, ma viceversa! Nel clima esagitato del post-concilio si è alterata la nostra percezione di questi valori e qualcuno ha ritenuto di stabilire un ordine gerarchico ed una gradualità.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La realtà è che i valori non negoziabili costituiscono la verifica della fede, della teologia, del dialogo culturale ed ecumenico.Come si può pensare di presentare Dio e la Chiesa senza riconoscere i fondamenti essenziali della legge naturale? Alla luce di tale considerazione, risulta evidente la difficoltà di una conciliazione con il mondo protestante e le sue attuali convinzioni.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">La suprema occasione di incontro e di sincronizzazione della ragione e della Fede cattolica è la vita. Essa viene da Dio e in tanto è sacra. Padre Lanzetta ha proseguito ammonendo affinché la difesa della vita impegni tutti i cristiani, senza vincoli politici e senza anagrafe della cattolicità, ricordando che dietro ad ogni attacco, anche quelli non immediatamente diretti contro la fede o contro la Chiesa, c’è sempre la mano diabolica che vuole corrompere la purezza della fede. In conclusione, l’autore ha fatto un ulteriore richiamo a Giovanni Paolo II ed al suo avvertimento per cui ogni attentato contro la vita è un attentato contro la pace e contro Dio.</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: large;">Andrea Giannotti</span></div>
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catholicafideshttp://www.blogger.com/profile/04162395317973781450noreply@blogger.com0