domenica 23 settembre 2018

Fatima at the Heart of the Church. My new book on this relevant prophecy



Fr Serafino M. Lanzetta, Fatima at the Heart of the Church. God’s vision of history and oblative spirituality, CreateSpace Publishing 2018, pp. 232.


“We would be mistaken to think that Fatima’s prophetic mission is complete.” With these words, spoken by Pope Benedict XVI at Fatima on 13th May 2010, this great Marian prophecy came back to the centre of the Church. The third part of the Secret was to be read not only in reference to the martyrs of the twentieth century, but as a vision of the world and of the Church at Her very core. Can that “Portugal” – where the dogma of faith would be preserved – be also every nation and every person who, welcoming Our Lady’s requests to consecrate oneself to Her Immaculate Heart and practise the devotion of the Five First Saturdays, would escape material and spiritual ruin? The city set on the hill – in the vision presented to Lucia, Francisco and Jacinta – was in fact half in ruin. The true Faith is beset on all sides and is fading. Truths revealed by God and defined by the Church are no longer seen as infallible and definitive. However, what stuns us all the more is that there is the widespread complacency in this regard. This new but very unfortunate Christian scenario would easily be categorized as a “sign of the times”, even if it is hard to know precisely what this means. Dismay and self-satisfaction war against each other in the one Mystical Body of Christ. All of this was foretold at Fatima more than a 100 years ago with great lucidity and with the offer of a remedy.


In this new book, two pillars of the Fatima Message are presented: a great vision of history in the light of God’s Divine Providence and the spirituality – often neglected – of self-giving as an oblation in Christ through Mary for the salvation of mankind.

Reflecting on the prodigious events which took place at Fatima in the distant year of 1917, from May to October, and prepared two years previously by the apparitions of the Angel, we notice a very interesting prior element that we do well to consider: God is the Lord of history, He guides it. Events unfold with His permission towards a salvific goal and are not immutably pre-determined events, prisoners of anonymous forces of evil. So, if God is the Lord of history, then love and freedom guide us, not fate and destiny. This also means that history is not already written to the detriment of the freedom of God and humanity; it can, instead, change, it can return to the source of truth if the human person changes inside drawing closer to God, if the human person leaves sin behind and converts. 

Fatima tells us that history can change if we change, if we pray. If we listen to Our Lady and do what She asked, then the course of our history can change, changing our being. Fatima tells us there are two weapons for bringing about a true revolution of history and in history: prayer and penance. With these the revolution is long- lasting, it inserts itself into the lowliest labyrinths of social structures, it innervates in secret where everything moves, everything works, where the most destructive as well as the greatest and most beneficial ideas are planned, in the secret where no ideologist can enter but only God and the human person: conscience and freedom. If we pray our hearts change and we place our history, the history of humanity, into the lap of divine Providence. For its part, Providence enters into our world, enters us, and changes us. Prayer is an opening to God and God opens Himself to us, enters into us. Only if we speak with God can we speak with humankind and say things that are true. 

The other great antidote to evil and to the damnation of history and humanity is penance. Through penance we make up for the evil done to God and to humanity, we purify ourselves and history from the snares and filth of evil. Interiorly renewed, we prepare ourselves to welcome the future as God’s time for us, as a favourable time for humankind. Yes, penance does ensure Justice reconciles the world with God, the world with good, purifying evil, crushing its strength. Evil is not wiped out with a clean slate. It remains in the furrows carved out in our lives and in our history. It is utopian to think that evil is self-redeeming, that sooner or later it disappears, without a serious commitment to eradicate it through penance. God-less ideologies think that evil is only an error of history, when an implacable force looms over us and crushes us. Fatima, instead, invites us to act, to do something to destroy evil and make human the face of humanity and of the world. It is necessary to fight sin, the root of all evil. It is necessary to redeem sin as offence against God and disdain for the things which God has created. 

Foretelling the rise of evil, materialism and doctrinal confusion, the Fatima Message is, above all, a great hope that shines and gives us peace: the Immaculate Heart of Mary, that pure place where God abides. Our Lady revealed to Sister Lucia that “God wants to establish in the world devotion to my Immaculate Heart”. Why this devotion and why in the (whole) world? The Immaculate Heart is the heart of faith, hope and charity. It sees God and loves Him with no imperfection, no egoism. If this Heart without any stain conquers all hearts, i.e., if all men and women consecrate themselves to this Immaculate Heart, then God abides again with us, He comes back into our world. And only then the world will live. We will live. 

There is much more to discover in Fatima at the Heart of the Church, available on Amazon.co.uk and Amazon.com. Also available in Kindle Edition.

martedì 16 gennaio 2018

Sempre Vergine? La risposta podcast di P. Lanzetta



Trasmissione su "Radio Buon Consiglio", tenuta  il 15 gennaio 2018, 
sul libro Sempre Vergine? Una risposta, Chorabooks 2018, 

a cura di P. Serafino M. Lanzetta e di Antonio Farina.





Il libro si può acquistare nel formato cartaceo e kindle su Amazon.it; nel formato Epub su tutte le librerie on-line.

lunedì 15 gennaio 2018

Sempre vergine? La risposta che la Chiesa si attende


Serafino M. Lanzetta, Sempre Vergine? Una rispostaChorabooks, Hong Kong-Roma 2018, pp. 113    


La verginità di Maria è stata da sempre al centro di accesi dibattiti nella storia del Cristianesimo e di negazioni eclatanti. Nomi come Cerinto, gli ebioniti, Elvidio nei primi secoli, A. Mitterer e K. Rahner, nella metà del secolo scorso e più vicino a noi R. Brown, si aggiungono alla lista dei sospettosi (o degli eretici). Elvidio al tempo di S. Girolamo negava la perpetua verginità di Maria, invece il medico e sacerdote viennese, A. Mitterer, non riusciva a capire come mettere insieme la vera maternità di Maria e la sua verginità nel parto. Le due cose si escluderebbero a vicenda, al punto che per assicurare una reale maternità sarebbe stato doveroso ammettere la rottura del grembo e le doglie del parto. Il gesuita tedesco K. Rahner, in felice dialogo con tutti, non solo si accodò a detta proposta, ma ne derivò pure che la verginità di Maria nel parto non ha un solido fondamento. È un problema! L’aggettivo “problematico/a” entrò così ufficialmente nella teologia mariana rinnovata e presto la verginità (fisica) di Maria assurse al rango del simbolo, mentre si faceva spazio la “verginità del cuore”. L’integrità verginale di Maria, specialmente in partu, era da spostare dal piano fisico a quello teologico della purezza di fede della Vergine nell’accogliere il Verbo di Dio. Il corpo non era in fondo determinante.

In ambito esegetico, l’americano R. Brown si è segnalato nel tentativo di leggere il dato del concepimento verginale non come “mito” – in questo fa un passo in avanti rispetto a molti altri – ma come espediente letterario dell’agiografo che gli consente di passare dall’Antico Testamento al Nuovo, mancando difatti la prova della sua storicità. La filiazione divina di Gesù che emerge dal Battesimo nel Giordano fornirebbe a Matteo e Luca l’aggancio letterario per risalire al momento nascosto del suo concepimento nel grembo della Vergine Maria. Non importa quindi se Gesù sia stato concepito verginalmente (questo non lo si potrebbe sapere perché i Vangeli non sono affidabili), ma che sia stato proclamato retrospettivamente figlio di Dio fin dal grembo di sua Madre. Cade come inutile la verginità nel concepimento di Cristo e di conseguenza quella nel parto. A chi interesserà poi sentire che Maria è rimasta vergine dopo il parto?

Questa prospettiva risulta tanto capziosa quanto interessante. L’Autore del saggio ne accoglie la suggestione ribaltandola per dimostrare che è vero proprio il contrario: è più logico che si parta dal concepimento verginale di Gesù per arrivare all’epifania del Giordano. Quest’ultimo evento è piuttosto la ratificazione pubblica di ciò che era già avvenuto in modo nascosto nel grembo di Maria. Bisogna rispettare la progressività della Rivelazione senza la quale i discepoli e gli agiografi non avrebbero afferrato nulla del mistero, a meno che non si risolva tutto in un racconto mitologico. La storicità dei vangeli è fondamentale e la verginità di Maria è l’inizio. Se quest’ultima si offusca o viene ridotta a puro simbolo, Gesù e il Regno Cieli da lui inaugurato – per il quale ci si fa addirittura eunuchi – diventano insignificanti. Quello che è accaduto?

La verginità di Maria è una formidabile risposta alla situazione di declino nella Chiesa della vita religiosa e del matrimonio, principiata da una scorretta visione degli stati di vita del cristiano. Oggi la fanno da padrone novelli discepoli di un monaco del IV secolo di nome Gioviniano, i quali predicano di nuovo che la verginità non è superiore al matrimonio e che ciò che conta è difatti il battesimo che tutti unifica. La vita religiosa ha perso il suo sapore e tanti suoi membri. Anche il sacramento del matrimonio non è in buona salute. Si riscontrano affinità di non poco conto tra Gioviniano e Amoris laetitia, con qualche lieve deriva più epicurea: non solo il matrimonio è pari alla verginità, ma addirittura il rapporto sessuale more uxorio è pari al matrimonio e quindi alla verginità. In fondo, se il battesimo è uguale per tutti, il premio celeste è lo stesso. Così Gioviniano esortava le vergini a lasciare il loro stato di vita!

La Chiesa si trova oggi di nuovo divisa tra discepoli di Gioviniano e veri seguaci di Cristo, incalzati entrambi da un infuocato Girolamo che dice: «La verginità è il frutto del matrimonio». Se il matrimonio è in crisi, perché ha perso di vista la castità coniugale, lo è pure la verginità e se la verginità è in crisi, perché ridotta a mero simbolo, il matrimonio non sa più cosa farsene di se stesso. Il libro di Lanzetta ci offre la risposta che la Chiesa si attende in quest’ora così travagliata. Con gli occhi rivolti alla Semprevergine Maria.

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II Edizione riveduta e aggiornata.

Il libro è disponibile su Amazon.it in formato cartaceo e E-book e su tutte le librerie on-line.

Buona lettura!

venerdì 8 settembre 2017

Quando ragione e amore s'incontrano realizzano grandi cose. Il nuovo libro di P. S. Lanzetta




È da poco uscito un nuovo libro di P. Serafino M. Lanzetta per i tipi della Casa Editrice Leonardo da Vinci: La porta della fede. Quando ragione e amore s'incontrano, Roma 2017. Il saggio con un taglio teologico-fondamentale esamina il rapporto circolare tra ragione e amore - fede e carità. Ragione e amore sono come due grandi ali dello spirito umano, due direttrici dell'essere, due pilastri del reale. Insieme in un amichevole abbraccio preparano il terreno per la sinergia di fede e carità a livello soprannaturale. La ragione senza l'amore diventa freddo calcolo matematico, mentre l'amore senza la ragione puro sentimento. Così la fede senza la carità sarà cieca, mentre una carità senza la fede un coacervo di buone intenzioni, pie ma inutili. Dio è ragione e amore, Logos e Agape. Chi trova Costui trova il vero Dio, il Tutto. Anche il mio animo infatti desidera il vero e vuole conoscere l'amore, il vero Amore. Insieme ragione e amore possono fare davvero grandi cose.



Dalla Presentazione di Mons. Antonio Livi: 

L'Autore sviluppa «un’analisi antropologica sul rapporto tra la volontà e l’intelletto, per illustrare come di fronte a un oggetto che risulta soltanto “credibile” (e quindi non evidente di per sé), la persona può credere solo se vuole: e, nel caso specifico della rivelazione divina, solo se vuole rispondere con fiducia all’Amore salvifico che gli si è manifestato attraverso la testimonianza dei Profeti, prima, e poi definitivamente con la vita e la dottrina del Verbo Incarnato. Questa analisi antropologica deve a sua volta essere completata dall’esame teologico di ciò che Dio stesso ci ha rivelato circa l’aiuto interiore che Egli assicura misericordiosamente all’uomo che deve decidersi a credere».



Dall'Introduzione:

«Il problema della fede non è la sua negazione, che può avvenire in nome della ragione. La ragione non è mai contro la fede. Anzi la fede poggia su di essa. Certamente la fede non principia dalla ragione, è un oltre, e la sua origine è nella Rivelazione soprannaturale, ma ha la ragione come presupposto noetico. La fede accetterà solo ciò che non è contrario alla ragione. Non potrà mai accettare la contraddizione o le favole. La fede, dunque, come atto umano, parte dalla ragione o, in altre parole, è un atto a partire dalla ragione, quindi dalla capacità dell’uomo di accogliere la verità nella conoscenza della realtà. La fede è reale, non ideale o un mero ideale. Ci parla della realtà, ci fa accogliere la realtà più vera, quella che si nasconde dietro le cose, e che già la ragione intravede come necessaria anche senza vederne il volto o capirne il significato. La battaglia della vita non è quella della ragione contro la fede, ma della ragione e della fede da un lato, contro il sentimento e il capriccio o gli umori dall’altro. Gli umori cambiano ma non la ragione. Se la mia fede è basata sugli umori allora è possibile “perderla”, come si suol dire. Ma non ci si può illudere di essere atei puri se non si supera comunque la tentazione di affidare ogni certezza agli umori e non piuttosto alla ragione. Se la mia ultima certezza è il mio stato d’animo presente, l’emozione, e non l’evidenza razionale, allora dovrò rinunciare anche ad essere ateo. Un vero ateo, quello che crede veramente nel suo ateismo, è un uomo che si affida alla ragione e non al sentimento».

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sabato 13 maggio 2017

Fatima: un appello al cuore della Chiesa. Un nuovo libro per celebrare i cento anni di un Messaggio attualissimo



Esce un nuovo libro di P. Serafino M. Lanzetta sull'evento-Fatima, il più importante Messaggio soprannaturale del XX secolo che ancora ci interpella. Una profezia che deve ancora compiersi, una lettura celeste degli eventi storici ed ecclesiali. Fatima ci interroga sul modo in cui stiamo vivendo la nostra fede e il nostro Cristianesimo.


Due sono i capisaldi di questo grande Messaggio: una lezione di teologia della storia - Dio ci governa e non il caso o la necessità - e la richiesta dell'offerta sacrificale per riparare i peccati commessi contro i Cuori di Gesù e di Maria. In quest'ottica si comprendono i due mezzi salvifici per eccellenza: la Consacrazione della Russia e del mondo al Cuore Immacolato e i Primi Cinque Sabati del mese in riparazione dei peccati commessi contro il Cuore di Dio nel Cuore di Maria.


Dalla quarta di copertina:


«Si illuderebbe chi pensasse che la missione profetica di Fatima sia compiuta». Con queste parole pronunciate da Benedetto XVI a Fatima, il 13 maggio 2010, il mistero di questa grande profezia ritornava al centro della Chiesa. La terza parte del Segreto non era da leggere solo al passato, in riferimento ai martiri del XX secolo, ma era una visione di ampio respiro, riguardante il mondo e la Chiesa nel suo interno. La Russia ha diffuso abbondantemente i suoi errori nel mondo e la diga celeste che poteva arrestare lo spargere del male non ha funzionato.
Il Portogallo nel quale si sarebbe conservato il «dogma della fede» è sicuramente la Nazione portoghese, come Russia è il nome preciso di una nazione e di un’ideologia. Si potrebbe però allargare il discorso e vedere quel “Portogallo” come ogni luogo e ogni anima che, accogliendo la richiesta della consacrazione al Cuore Immacolato di Maria, avrebbe scampato alla rovina materiale e spirituale? Il campo è ormai devastato dal nemico. La vera fede è combattuta e si spegne. L’unica alternativa alla distruzione è il Cuore Immacolato: un luogo puro nel quale possiamo rifugiarci e così conservare la fede, la speranza e la carità; quel luogo dove abita Dio, mai sporcato dal peccato e dall’orgoglio.
Fatima è una grande lezione di teologia della storia: gli eventi non sono forze cieche che ci sovrastano, ma sono guidati dalla Provvidenza. Se l’uomo si pente e si converte, con lui cambia anche il corso della storia, altrimenti la punizione divina è inevitabile. Parole come inferno, peccato, sacrificio, castigo, per troppo tempo andate in disuso, ritornano con tutta la loro freschezza e ci interrogano. A cento anni di distanza dall’apparizione della Bianca Signora venuta dal Cielo l’evento-Fatima si impone per la sua attualità.


Per acquisti: www.casamarianaeditrice.it


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Recensioni:

1) Marco Tosatti, Fatima. Un libro di spiritualità e teologia di Padre Lanzetta su penitenza  e peccato, su Stilum Curiae.

2) Cristina Siccardi, Fatima. Un appello al cuore della Chiesa, su Corrispondenza Romana;

3) Cristina Siccardi, Scriptorium - Recensioni, su Riscossa Cristiana;

4) Corrado Gnerre, Fatima. Un appello al cuore della Chiesa, in «Il Settimanale di Padre Pio», n. 30, 30 luglio 2017.